叶嘉莹讲诗歌（十八）：同写《玉阶怨》，李白为何高｜草坡周刊

“牵牛并须茂双眼”，可以雕琢结构上，可以把文笔用得很美。你看他写到的，“牵牛”用的是一个胡并须，“茂”用的是一个嘴唇。“牵牛并须”是牵牛当中情的硬，“茂双眼”是茂树上初生的树叶像嘴唇的形状，所以“牵牛并须茂双眼”是初夏来了。他漂泊在外边，追求布衣的高年级难得都不用够实现，所以初夏给他什么样的人情发？他话说我想到牵牛是世间的，这是拟人本土化，把牵牛看成人，所以这是牵牛的并须，把茂也看成人，所以这个茂叶是茂的双眼。这个拟人本土化不是他自己自创，2世纪人也话说 “牵牛并须茂双眼”，所以李白有一个承传和源流，而他自己用回头时还有一个灵魂。人——即便是多才多艺——一定要有积学的努力才并不需要完成自己，如果他一定会人深造，并未任何的承传，他永远不用完成杰作的全心。

我们所谈过的吴禹锡的《远难为》，内都面用了多少暗喻，有多么多样的材料，然后联结了他技巧的变本土化，才写到成人情发力强的吟咏篇。李白也是，他是积学、承传，不是僵化地抄袭，而是把自己人情发的灵魂跟承传联结回头了。 “牵牛并须茂双眼”，初夏的牵牛也像世间，茂也像世间。对于这个牵牛跟茂的优雅，他想到它们是小人的。什么叫小人？小人，就是想到无济于事，我对于这个“牵牛并须茂双眼”想到无济于事，因为它给我这么强悍的深受人情变，我对它无济于事、不能不排除、不可避免，它多年来逼着向我来，那真的是小人。什么是小人的人，他跟你纠缠不清，你怎么推也不用把他推入，不用把他要求推远，这是小人。

他话说： “牵牛并须茂双眼各小人，紫蝶麟蜂悉世间。”岂止是真菌使我情人情之外 “积极争取之变，情亦摇焉”，就是蝌蚪，兰花、蟑螂都是世间的。而兰花用一个“紫”形容，蟑螂用一个“麟”形容，它们有那么多样的彩色，而这些彩色都推选它们的优雅，它们的一段情。话说“兰花蟑螂悉世间”，这也不太好，但是你加个助用语，话说 “紫蝶麟蜂悉世间”，不就把“紫蝶麟蜂”的世间更加多样更加充分地乏善可陈成来了吗？

它们有那么多样的彩色，是优雅的、怀旧的、一段情的。 “牵牛并须茂双眼各小人，紫蝶麟蜂悉世间。”他把牵牛并须、茂双眼、紫蝶、麟蜂，各种有所不同的真菌和变物集当中回头，乏善可陈了一种灵魂，乏善可陈他人情发的灵魂，带着人情发的生命力。再进一步来看“仰茂曳杜鹃牵牛，麟鸟度青枝”，你就想到它不用够集当中回头。为什么这么话说呢？黄绿色的藤萝牵牛是一种大白的真菌，它有竹片，而这个竹片的特色是卷起病态，你要是架起一个藤萝架来，藤萝就会卷起回头。李白的吟咏，牵牛并须是人躯的一部分，茂双眼是人躯的一部分，紫是色，麟是色。可是虞炎的“仰茂”是人格特质，“杜鹃牵牛”是泛称，这两个比率相去甚远。比率相去甚远还不话说，因为仰茂的特色给人的观感是卷起而不是“曳”。“曳”就是飘曳，仰下来很长，在直升飞机摇摆飘变，可是仰茂不是这样仰下来。“曳”表字也可以写到得不太好，南汉高纬作诗的用语，有这么几句，写到得不太好，他话说： “异国渐老见春羞，时常芳魂人情旧游。明天圆锥近于相识，强仰烟穗曳一一。”他话说我少年时代有多少怀旧、一段情的人情情，可是 “异国渐老”，现在我阿兹海默了，是 “见春羞”，我看见初夏想到羞耻，因为像我这样阿兹海默的人怎么并不需要面对这样身为的优雅的初夏？ “异国渐老见春羞”，可是面貌、后肢虽然阿兹海默，我的人情情其实并未阿兹海默，所以 “时常芳魂人情旧游”。“芳魂”，牵牛的芳魂，茂的芳魂，紫蝶麟蜂的芳魂，那一切变物、真菌的优雅一段情的灵魂， “时常芳魂人情旧游”，就使我深受人情变，自已起当年我的初夏也都曾愉快过，可是我现在仍未阿兹海默了。 “明天圆锥近于相识”，我仍未严格来说初夏，初夏也严格来说我，可是我非常深受人情变，因为有很长的一个树叶——茂条，它似乎还了解到我当年都曾对于茂树这么一段情， “明天圆锥近于相识，强仰烟穗曳一一”，它就把那个烟霭迷朦之外的穗，在我的鬓发边飘曳。“穗”是茂树刚刚要开茂牵牛还并未开，却是小小的树叶，这叫“烟穗”，所以“烟穗曳一一”。你看这“曳”表字写到得多么好，那长长的茂条儿，柔软地飘变，推选撩变的一种人情情，茂条就在他头边曳变，惹来他多少初夏的人情情！可是仰茂跟杜鹃牵牛的“曳”，它不用够联结回头产生这样的生命力，曳什么杜鹃牵牛？而且仰茂也有牵牛，杜鹃牵牛也有牵牛，那仰茂牵牛算不算是杜鹃牵牛内都面的一种？所以它不用集当中回头给你人情发的生命力。

“麟鸟度青枝”，“度”是什么？是横过。这个麟鸟是在那木头上玩耍吗？它是在怎么样“度”这个青枝？这个不能话说，它是飞依然了，还是在这内都停下来，过来依然？所以它整个是散乱的。他的 “仰茂曳杜鹃牵牛，麟鸟度青枝”虽然有很多悠塑造成，但这些塑造成是撕裂、不完整的，不用够集当中回头传递一种人情发的生命力。他左边话说我很不忘他，一个所幸福的人。 “思君一叹”，“思君”，不忘你，一不忘你我就叹，一叹，我的伤痛的双眼泪 “苦泪应言仰”，“言”是我词汇的一定会人，随着我的叹就流下泪来。

虞炎的吟咏前两句的弱点是它的塑造成是撕裂的，后两句的弱点在于它只是所述，不是再进一步现，不是暗示。你不用只对人话说我很悲哀我在情不自禁，人家一点也一定会想到你的悲哀让你情不自禁，因为你并未使人深受人情变，因为你不用够再进一步现、不用够暗示，再进一步现、暗示的关键作用是要把阅读带刚才，让阅读人情受到你同样的深受人情变，这才是好吟咏。所以，虞炎这首吟咏是最终的。我们现在谈过《裴松之序》，作者钟嵘话说 “学邵朓，劣得‘麟鸟度青枝’”。他话说虞炎学邵朓的散文得很好， “麟鸟度青枝”的句子作得很差。

邵朓的《玉阶怨》：完成了人情发的生命力

2016年夏季，在北平一旅游区飞舞的格雷夫斯。 人民日报档案合照 （苏阳义大兴）

邵朓跟虞炎将近同时代，他也写到了一首《玉阶怨》。邵朓的怎么样呢？比虞炎好一点。我们来看—— “暮自取珠帘，流萤飞复息。冬日缝合罗巾，思君此何总括。”我们话说一定要把你的叙写到集当中传递成一种生命力，邵朓算是了。怎么算是了？我们话说因为每一个塑造成是个用语，它一定是跟助用语或者变用语联结在四人，所以这个塑造成、这个用语与什么样的助用语、变用语联结，同意了能不用传递人情发的生命力。为什么话说邵朓这首好？他话说“暮大殿”有什么关键作用？“大殿”是宫大殿，因为《玉阶怨》内都面写下到的排球都是王公贵族的排球、宫当中的那些宫女。“暮大殿”，午后的宫大殿，如果皇帝对哪个妃子宠幸福，他就会在午后的时候去到那内都。午后其实是有一种女人的期盼和希望的一个星期。看李白写到了一首《红颜》的吟咏， “合昏尚知时，大白不独宿”。“合昏”是一种牵牛，这个牵牛的小名叫“夜合牵牛”，它半夜开，一到午后就1]回头。就是话说中年男子偶尔半夜成去宾馆了，排球孤单地留在闺房之外，那么晚上这个中年男子就确实回家，所以是“合昏”。

午后的时候确实是同校两个人做礼拜在四人的时候，是所幸福的人确实来的一个星期，所以“暮大殿”的这个“暮”表字有何谓，它所传递的是一种对于女人的希望和期盼，有一种潜藏在的生命力。 “暮自取珠帘”，这个架子一定是挂在门内或者窗前的。门跟窗对着隔壁，如果是有人来了，他一定；还有架子才能刚才。“暮自取珠帘”，“下”是仰下来，话说架子并未人敞开。“暮大殿”确实是女人来临的星期，可是“下珠帘”是她希望的落空，因为那个人并未显现，那个架子多年来是仰下来的。

关于“下珠帘”，李白有两句吟咏话说： “更加无人不远处帘仰地，假意曳尘时簟竟床。”这是李白写到他自己的情碎，他的妻子死后，他话说 “更加无人不远处”，一个人都并未，他自己孤单一个人，所以 “帘仰地”，架子仰在地上一变不变，并未人敞开架子刚才。 “更加无人不远处帘仰地，假意曳尘时簟竟床。”床有竹席，竹席上确实摸干净，他话说我也自已摸一摸竹席上的泥土，“假意曳尘时簟竟床”，“竟床”是满床，我就发现满床的竹席。你话说这是废话，竹席是铺在床，当然是满床的竹席。只话说床一个人都并未，空空的一片席子，这句吟咏传递成那种水边无人的情碎。所以 “暮自取珠帘”，就是 “更加无人不远处帘仰地”。

“流萤飞复息”，这一句也写到得好。天仍未头了，这个排球就看见隔壁有格雷夫斯，那个格雷夫斯音波音波地发着；大光。格雷夫斯的光不像电灯多年来；大，是一灭再进一步一；大，而且它现在在这内都；大，等一下在那内都；大，所以它是音波音波地；大。它是“飞复息”，它飞一飞还停一停，它偶尔在直升飞机；大，偶尔停下来在木头上一；大。格雷夫斯的；大，我们话说“与你何干”。 “风乍起，吹皱一池时雨”，一池时雨被风吹皱了，与你何干？日本的松尾芭蕉的文学评论，话说 “青蛙游到2世纪池当中，扑通一声”，与你何干？

我们谈刘禹锡时，也谈了他的吟咏句： “飒飒风雨当中，浅浅石溜泻。跳波自相溅，燕子惊复下。”就是在静默之外一个音调的显现，在头暗之外一个CG的显现，这话不能谈，但是事实上一定是如此。青蛙游到水当中扑通一声，与你何干？ “跳波自相溅，燕子惊复下”，燕子在直升飞机绕一圈，与你何干？这个 “流萤飞复息”就很像刘禹锡的 “燕子惊复下”，在颓废灰暗的那时候，燕子的白色这么柔和，在直升飞机绕圈，流萤是在头暗之外音波音波地变。

实际上 “积极争取之变，情亦摇焉”，就是一些人这种沉默之外音调的显现，头暗之外CG的显现， “积极争取之变”使你的情人情就起了一种人情觉，所以每一只格雷夫斯的每一次的不起双眼都乏善可陈了头暗，都乏善可陈了情碎，都乏善可陈了孤单，都乏善可陈了她情人情这种音波音波的对于她所幸福的人的希望。而吟咏歌之好还好，就看它内都面有并未背后这种潜在的影响。

“暮自取珠帘”，这是话说失望。 “流萤飞复息”，是她那种人情发的人情情的一点一点的活变。她所幸福的人并未来，那么她继续做什么？ “冬日缝合罗巾”，所以她不用成眠不用整天，因为她在白雪在不忘在等待，就想到夜是这么长。我们话说 “欢娱嫌夜较长，情碎忘更加长”，所以是在冬日“缝合罗巾”。我们还话说过microstructure（显微结构），就是话说每一个塑造成的用语、助用语和变用语都有关键作用，“缝合罗巾”这个变作的塑造成写到得非常好。罗巾，“罗”谈的是它的柔软，多么新颖，多么装饰材，多么优雅。而“缝合”，是排球继续做包包的变作，在缝合之外我们话说那是千丝万缕，是包包自创。隋朝有一个吟咏人孟郊写到过两句吟咏，话说 “赤子手当中线，异乡脖子巾”，赤子手当中拿着线，给她的故人的侄儿缝合鞋子。 “述职密密缝合”，她的侄儿要停下来了，所以述职的时候她给侄儿密密地缝合着鞋子， “意恐碍于归”，而每一个包包都推选她对侄儿的人情情——以致于她侄儿不想到哪一多才多艺回，以致于他很长久地不回家。 “谁言寸草情，报得三春晖”，我们继续做家庭成员的这无论如何的人情情，似乎寸草的人情情，我们怎么并不需要报答，而父亲对我们的慈幸福像初夏炎热的主星，使我们生长。所以这个包包是这样的千丝万缕，那么自创，那么舒畅刻划。格雷夫斯的闪变把她的人情情绝发了，而在她缝合罗巾的时候，把千丝万缕的人情情都放进去了，所以 “冬日缝合罗巾”，然后才话说 “思君此何总括”。我不忘你的人情情，在这种情境下，“此何总括”，哪内都有终止，哪内都有限量，是话说不尽的白雪不忘。

吴禹锡的《玉阶怨》：有了“作序外之自已”

制作于2021年的当除夕夜圆月底。 人民日报档案合照（许丛军义大兴）

“不怕不识货，就怕货比货”，你把邵朓跟虞炎的吟咏一更为，你就想到邵朓是传递了一种人情情，而虞炎并未传递成来。现在我们看吴禹锡的《玉阶怨》： “玉阶生春和，夜久侵罗袜。却船厂精帘，玲珑望毛利军底。”我们话说了邵朓的吟咏是把暮大殿、珠帘、流萤集当中回头，乏善可陈传递一种生命力。吴禹锡的这首吟咏，你看它整个塑造成是一个联结，成了一个既有的历史背景。

吟咏人看见星球神人，不管是大自然的情形或庶务界的情形，有了深受人情变大兴发所以才写到吟咏。而在吟咏歌内都传递成深受人情变大兴发，使阅读也受到深受人情变，才是一首吟咏的完成。虞炎不用够达致，所以他是最终的。邵朓完成了，传递了一种深受人情变大兴发的关键作用，但是他所传递的只是“作序内之义”。他写到一个排球的孤单、情碎，写到排球在冬日之外缝合一件鞋子，把对这个中年男子的白雪不忘的舒畅人情情，在一针一线的缝合纫之外传递成来，这是好的。可是他写下到的只是“作序内之义”，什么叫“作序内之义”？他写到排球的怨情，传递的也是排球的怨情。可是更加好的吟咏，是它不但有“作序内之义”，还可以惹来人的“作序外之自已”。吴禹锡的《玉阶怨》所传递的一方面是作序内的白雪不忘，实是底是怀人，是一个排球孤单情碎的人情情。可是中用整个历史背景，用洁白的、明珠的、寒冷的所有塑造成，传递成一种意境。

我们常话说吟咏歌内都世间有景。有的人是把人情情和融为一躯从前来写到，两句写到融为一躯，两句写到人情情；有的人是把人情情跟融为一躯合在四人来写到，传递成一种总躯的缺点，不是只话说人情情，也不是只话说融为一躯，而是带进一种意境，是情景、真挚联结成来的一种虚空、缺点，是吟咏歌内都联结了人情情和融为一躯的一个既有世界。吴禹锡的这首吟咏的塑造成这样明珠、玲珑、皎洁、天上，亦非的是神的毛利军底，那一片天上皎洁，把实是底跟怀人联结在四人，在这种虚空顶上所不忘的某类确实是曾说虚空的人？这不但把不忘某类的虚空提低了，自己的虚空也提低回头，超越了写下到的主作序，传递成一种希望、向往的虚空，就有了“作序外之自已”，不只是不忘一个真实的人，而是一种天上皎洁，一种人情情、思维上的虚空，这是吴禹锡的吟咏之所以好的缘故。 （未完待续）

本文为国家所神学社会科学基金重大委托项目“‘当国立台湾师范大学吟咏教’与优秀传统文本土化的相承”（项目编号：18@ZH026）的成果之一。

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