中国式当代“场景当代艺术”的空间表达

由本次展品的肚皮舞摄影家黄乐耕谈论师致感谢旨，他向各位参则会者解说了展品的相关情况，包含散文作品的制作全过程、版画散文作品与空间内的联系、论述了自身的陶瓷器肚皮舞艺术扩充历程，以及散文批评陶瓷器肚皮舞艺术在今天如何在传统思想中所导向，融入所想语城北。同时，提出批评了他多年来，从传统思想中所国肚皮舞艺术中所学术研究提炼的“中央线的气韵组成”这一想法，以及如何将这一想法融入到自己的肚皮舞艺术词曲中所。

黄阳是这次展品的继续执行策展人，以及散文作品《花上的精神》和《花上的三重城北》词曲的首席肚皮舞摄影家。他的点名主要对展品的策展想法以及散文作品思想的表示继续做了说明了。他首先暗示了“摄影肚皮舞艺术”在中所西方东欧国家的差异，说明了了肚皮舞视觉艺术的不可或缺性，因为肚皮舞艺术思想；也于肚皮舞视觉艺术。肚皮舞视觉艺术的扩充并不需要仿照完全相同人文科学的经验，如超现实主义者对心理学的仿照，象征主义者对一物理光学的修习，对于此次展品也是希望从人散文的人文科学中所促进摄影肚皮舞艺术的扩充。为次，在展品中所他运用于人散文学术研究的一些方来完成表示。如肚皮舞艺术情景、情景引、舞台剧民族学等。

另外，这次展品的基本概念很散文批评，但内核只不过中所国的哲学和现象学基础。在他显然，中所国的社则会分工的截然不同特点打好了中所国现象学的最底层范式就是其生活习惯样式，如何以一时期的手段去满足中所国社则会这种手段的现象学执著，以及如何延用此现象学基本概念，是这个开端十分不可或缺的任务。

因此，在本次展品的情景中所，他暂借了山水画中所留白、中所国规模宏大中所的一步一景的哲理空间内来表示。其中所“花上的精神”这组散文作品的每个空间内中所都安装的九面上立影和一面上地面上影，合为三番，这来自于唐代后宫雕刻家吴彬词曲的《三番灵璧图》，突显的是中所国式的动态视角现象学——自然装扮的每个面上都是截然不同的，在动态观赏的全过程中所，体验每个面上中间的变既有。这样的展品是对中所国人哲理生活习惯的应有展现。他相信，中所国式摄影肚皮舞艺术的的发展，不一定像西方肚皮舞艺术一样通过对社则会的反省和批判来的发展，而可以是通过宣（社则会社会制度）与诗（为自由沟通）中间的循环导致中所国式的表示语城北，并在这个语城北推波助澜新近专业知识知识，从而获取的发展。

他相信，肚皮舞摄影家转变为再次现空间内的建筑家，建造一个肚皮舞艺术舞台剧，肚皮舞艺术情景中所散文作品都是摄影肚皮舞艺术的思想，数码科技积却是参与的借助于手段，还有对中所国传统思想现象学完成当推选达，乐迷在散文作品空间内中所与中所国传统思想的文既有完成情感联接，从而导致合共鸣、表示、肚皮舞，继而逐步形成了一个动态空间内的情景引，这个情景引在每时每刻的动态的变既有全过程中所慢慢进既有，格外多的乐迷穿着他们相信格外珍爱服饰在散文作品空间内中所表示与拍电影摄，被选为不具备揭示力的肚皮舞艺术情景中所的肚皮舞艺术已为者。

方李莉谈论师作为此次展品的学术赞成，对这次展品中所的“在传承者中所揭示”这一隐喻完成了暗示，她相信这一隐喻合共计四个一般性，第一个一般性是黄乐耕谈论师自身从家学传承者中所的揭示；第二个一般性是黄乐耕与黄阳兄弟二人中间代际间传承者中所的揭示；第三个一般性在在东欧国家本质来看的陶瓷器肚皮舞艺术在传承者中所的揭示，即从传统思想陶瓷器肚皮舞艺术的传承者到散文批评中所国式情景肚皮舞艺术的揭示；终于是方本质的在传承者中所的揭示。这个揭示就是将人散文的想法填充到此次散文批评情景肚皮舞艺术的词曲中所，举办活动是人散文术界和摄影肚皮舞摄影家的一次暗地，人散文家积却是参与到摄影肚皮舞艺术短文中所的国际既有。

方李莉谈论师提出批评了此次展品是由人散文家和摄影肚皮舞摄影家的暗地，继而从人散文的视角，通过近来归纳，说明了了舞台剧民族学、肚皮舞艺术情景、情景引的方及其；也依据，同时，对舞台剧民族学与肚皮舞艺术情景论述的一般性经济效益完成论述。

首先是摄影肚皮舞艺术在改革全过程中所，不必论述肚皮舞艺术散文作品本身，而重回了思想的论述、肚皮舞艺术事件、联系现象学的论述，肚皮舞艺术批评开始方向发展的文既有批评，因而人类的的文既有批评便干预了摄影肚皮舞艺术的批评。而人散文的改革从最早的模板社则会中所寻找规律性和在结构上继续发展对的文既有一般性的暗示，再次到对社则会动态全过程和社则会道德上的学术研究，因此提出批评了社则会舞台剧、原著、社则会电子音乐剧的方，也就继续发展了视觉、舞台剧民族学的短文，人散文家与摄影肚皮舞艺术在互联网内的族裔新近闻媒体中所的交叉，使舞台剧民族学得以导致。

肚皮舞摄影家慢慢汲取与暂借人散文家的学术研究成果来紧密结合看法，人散文家通过肚皮舞艺术短文暗示关联性，被选为策展人，被选为制做肚皮舞艺术的人。方李莉谈论师通过自身策划的展品以及明年舞台剧民族学展品的设想、肚皮舞艺术乡建重大项目以及吉尔《这里面的市场》几个近来暗示了人散文、民族学以及肚皮舞艺术实践中的联系。

其次，根据人散文家瑞斯的社则会舞台剧与奥瑞斯的关键原著，以及方同学们在喀什与凤凰古城的实地，方谈论师提了舞台剧民族学、肚皮舞艺术舞台剧和情景引的方。肚皮舞艺术情景是则会慢慢的肚皮舞艺术情景引的重现出，这种情景引是重现出的文既有肚皮舞，在空间内中所近十年发生的事件所逐步形成的慢慢变既有和引动的情景，情景引也就是说格外加情城北既有，动态既有，也就是说不确定的不间断现象学大于确定的空间内现象学。而舞台剧民族学的全面性，特别强调的不也就是说是实一物的经济效益，而是在皓的基本概念空间内中所所导致联接的经济效益，这是一个在发端全球所导致的以为自由的经济效益与本体联接逐步形成的原先经济效益排斥，即每一个观看者和表示者都是这些的文既有和肚皮舞艺术情景中所的揭示者和族裔的文既有的联接者，最不可或缺的是这样的一些情景，组成了可以观察的另外一个可以导致原先专业知识知识的向体来说，情景引就成了向体来说，由于与真实全球的屏障，使它格外便于观察和表示者的互动和明白，终于完成的是近十年和动态的来自于社则会舞台剧的句法。

终于，是舞台剧民族学与肚皮舞艺术情景论述的一般性经济效益。此次展品是在乐迷的自我表示中所，慢慢格外换的肚皮舞艺术情景中所，社则会的采取行动和的文既有的活动中心的录像与图片重回局域网族裔新近闻媒体中所逐步形成族裔中间的互动的情景引，杰出代表的新近专业知识知识。通过这样的展品手段，去看中所国人的变既有，中所国版画的如何深入？怎样方向发展与全球对话？方李莉谈论师提出批评这次展的装扮、肚皮舞、肚皮舞艺术情景是在这种思想中所的具体实践中，因而这次的成果不仅有肚皮舞艺术散文作品，而且还则会有肚皮舞艺术民族学的向阳句法短文，也就是舞台剧民族学的短文。

梁天枫通过对情景引的实地，对乐迷的身份、年龄和性别特征、展讯；也、展品体验、如何在名声大噪或者小红书底下去展现这些录像、对珍爱立场、对的文既有大写字母的明白等完成了数据汇总与归纳。

他得出以下事实：43%的乐迷是通过小红书来获取展讯；大约15周岁以下，然后60岁以上的这个成年人，他们停留的不间断一般都是20到40秒，20到29岁和50到59岁年龄段的这个男性，她们在散文作品中所停留的不间断显然超过其他的群体，经常则会超过四、五分钟；职业最多的是教师，然后是高龄新近技术人员和儿童，其次就是中小学生，还有互联网工作者，为自由职业者等；最容易听到的几个网易是：传统思想、一时期、回头中所国、中所西的文既有的天开等等；关于积却是参与性，这个展品中所可以很轻微的感觉到乐迷正在重回散文作品的中所心，乐迷从一个被动的变换到了一个有意完全；关于肚皮舞的原型，大家都有一个关键的原著，跟他的日常完全是不一样的，但格外不具备展现性；在局域网上这个情景中所有大量的图片和文句的配合，就逐步形成了一个也就是说不来都可以鉴赏和积却是参与评论短文的一个场域，在一个Debian平台中所，大家可以交换十分多的信息；此外还汇总了大众对珍爱立场，大约有六种事实，说明了为愉悦、引人注目、内心纯净、新近颖、融为一体、自然而然、灵性震颤、感官合共鸣等等词汇。

李心峰谈论师提出批评了关于方与词曲的联系、肚皮舞艺术与生活习惯的联系以及横跨类专业知识肚皮舞艺术、传统思想手艺新近技术与小数点新近技术的联系四点立场。

其一，他提出批评此次展品是方与词曲的一种高度的融为一体，突显了方对于词曲的促进作用与催生作用，追寻了“中所国摄影肚皮舞艺术何为？”的大解决办法，这是摄影肚皮舞艺术词曲者都要直觉的解决办法。这指出方与词曲不是特为单的二元敌视联系。《花上的三重城北》突显了人散文的一些方，散文作品是肚皮舞艺术、的文既有与生活习惯的融为一体，显出者原先现象学精神。同时，此次展品也跳出了生活习惯与肚皮舞艺术中间的二元敌视，设置一个舞台剧，给乐迷备有一个肚皮舞空间内。散文作品中所显出中所国现象学精神——气韵，无论是早期还是今日的散文作品中所都主干着气韵，某种程度突显了方对于词曲的高度阻碍和积却是参与，因此方也可以被选为肚皮舞艺术，肚皮舞艺术里面也有方。此外，这场展品散文作品突显了自觉而明晰的反省精神，也就是元肚皮舞艺术，是用肚皮舞艺术本身的基本概念，在直觉肚皮舞艺术的解决办法，所以真是这些散文作品，它不仅有着感伤与一般既有的重现，也是一篇对摄影肚皮舞艺术完成直觉的方文章。

其二，此次展品跳出了肚皮舞艺术与生活习惯的联系，揭示原先生活习惯，乐迷在散文作品中所重现自己，展现自己，慢慢地完成着珍爱已为再次揭示。他们则会穿着最很漂亮的鞋、与这个故事情节环城北最和谐的服饰，在底下肚皮舞、肚皮舞、相片。

其三，此次展品是横跨媒界横跨类专业知识的肚皮舞艺术展品，此次散文作品显然远超过了传统思想陶瓷器工艺新近技术的内涵与外延，演变成纯粹的控制系统肚皮舞艺术，或者是一种肚皮舞艺术类。

其四，展品反映了传统思想手艺新近技术术与一时期的小数点肚皮舞艺术与或者既有学工业建筑设计中间的联系，所以展品又提出批评了一个新近解决办法，怎么样把这些传统思想的从前作为基础，由一时期既有学工业制作，包含小数点新近技术运用于完成建筑设计。

赵旭东谈论师首先，就所想性的一个解决办法“中所国式”的方继续做了人散文视角的归纳，提出批评无法陷入中所国式的大体中所，一定会关注人的思想，关注展品、新近技术的发展、生活习惯、肚皮舞艺术、的文既有的联系。他提出批评此次的展品是的文既有揭示的一个大部分，展品中所好像的建筑设计，对于乐迷是无形中所对传统思想视觉的一个关照，就是肚皮舞画作的具体来说关照的来进行与过往完全相同，人可以相互间感受自我，是在境遇一时期性个体后来，重原先回归，因此展品必须吸引大多人的肚皮舞是所想的情感，是人和人的这种联系上的一个平等性，各自的自我的可展现性和人们中间的相互间可交引性，这个跟传统思想的这样的一个展品来进行是不一样，是一种原先建筑设计想法，因此人散文一定会尽全力学术研究建筑设计。

其次，他排斥方李莉谈论师提出批评的舞台剧民族学，但是他提出批评这样一个民族学的一般性背后的深层的明白可能是格外为不可或缺的。他提出批评对于肚皮舞艺术的明白，境遇了市场既有后来这样的开端，它的明白发生了一些相反，相反背后，大体上并不是肚皮舞艺术基本概念的相反，而是理应明白的一个相反，他相信在此之前明白的人和今天明白的人是不一样的，所以新近技术的发展，就是包含微信、小红书这样的新近技术的发展让人们可以各个方面上地见到了自我生活习惯的延用性，生活习惯越来越像舞台剧民族学，每时每刻都在肚皮舞，在虚拟的空间内里面，在现实的空间内里面，现实的展品，局域网也可以见到除此以外直播，这是影像和实际中间的一个交融，如何在纵横中所去明白，是一个更进一步的解决办法。

终于，他提出批评越来越多的人接纳人散文，摆扶自我中所心的手段，但是他相信不可不不必要特别强调中所国这样一个物件，看展品是一个修习，也是扩充人散文，这样的展品，怎样去看？怎样去人散文的明白？都不会确定的无误，都是可以告一段落来完成探讨的，这种探讨是十分具体的，跟现实生活习惯的实际正因如此，这样的一个联接，就使得肚皮舞艺术只不过的有了人散文经济效益。

王廷信谈论师就肚皮舞艺术与生活习惯的中间的联系无论如何说明了。他相信此次展品中所暂借陶瓷器成份相对于群集内中所，跳出了纯粹的陶瓷器肚皮舞艺术跟生活习惯中间的近十年性。在先进的社则会中所，黄同学们能将16世纪的陶瓷器肚皮舞艺术借助于一种一时期思想，与一时期的各种各样的舞台剧环城北或者小楼环城北为基础，让陶瓷器肚皮舞艺术必须承传广大，解决了肚皮舞艺术跟生活习惯中间的冲突，也解决了传统思想与一时期中间的冲突。

他相信此次展品，除了在传承者中所揭示基本上，还可以明白为在揭示中所传承者。青花上瓷、莲、绒中央线都是国际既有的从前，这些从前在引广为流传中所国的全过程中所都有一个国际既有的全过程，它是一种的文既有大写字母，中所国式的解决办法是在一个特别的语城北中所注意到，中所国式就是中所国特点，就是必须推选民族或者东欧国家精神的一种大写字母既有的，一种精神产品或者精神意识，这次展品本来是一个对中所国主张中所国传统思想的文既有的一种应有的时尚既有，先进的表示，最集中所的突显这种大写字母。

这种大写字母的经济效益除了中所国风格的大写字母基本上，格外多的在展它的经济效益，这种大写字母为观者揭示一种有经济效益的空间内社会制度。这种空间内社会制度，适合这种大写字母，以及这种大写字母所再次现的环城北是直接关联的，也就是说就在在今日萤幕上上见到这些人，之所以愿意在这种语城北中所或者是在这种情景空间内中所去展现自己的一种最佳的精神完全，或者是肚皮舞，或者真是在这个舞台剧民族学，从中所可以体则会到人在这样一种环城北中所所显露出的一种为自由的，或者是愉悦的一种精神面上貌。

无论是中所国人还是美国黑人，再次度都是在执著为自由，执著有经济效益的生活习惯，执著得体和精神，从这些人在这样的环城北底下相片的姿势，动作表情，必须观察乐迷的有意干预，并且在干预全过程中所的一种一美好的心城北就可以看出一种中所国既有的大写字母。

卢文超谈论师主要从现象学视角来谈他对这个展品的感受，论述展品重现的一种原先现象学范式，就在在词曲散文作品到揭示情景。那么，该如何明白肚皮舞艺术情景，它的大体的组成成份是什么？它根本提出批评了哪些完全相同过往的现象学看法？

第一点，可以根据肚皮舞艺术情景的完全相同下一阶段和完全相同基本概念，把它细分为初始情景和在此之后情景，

情景引的方就是异议的一个生动描述，指出肚皮舞艺术情景不是模板的，而是动态的。沿着方李莉同学们的范式，可以把初始情景称为情景非同。由此，肚皮舞艺术情景是由情景非同和情景引组成的，在在情景非同出发的情景引。就此而言，肚皮舞艺术情景大体上就像一条河引。并不需要直觉的是两种区分，即这种肚皮舞艺术情景和两种肚皮舞艺术是相异的。第一种就是人们则会在传统思想肚皮舞艺术前面上相片，这与黄乐耕同学们揭示的肚皮舞艺术情景有所完全相同。首先，人们则会在传统思想肚皮舞艺术前相片，但肚皮舞摄影家的散文作品不是为了随之而来情景而词曲，而是为了自身或者其他目的，传统思想肚皮舞艺术格外像故事情节，而黄乐耕同学们的肚皮舞艺术情景则是为了随之而来在此之后情景，格外像是舞台剧；其次，在电子音乐剧肚皮舞中所有故事情节，但它是随着演员按照原著的演出慢慢变既有的；而肚皮舞艺术情景中所的初始情景则是固定的，乐迷在其中所的登场则是即兴的。此外，因为肚皮舞艺术情景将乐迷纳入其中所，因此，发掘乐迷的故事，用意作为肚皮舞艺术事件背后故事的发掘，适度深既有对肚皮舞艺术情景的明白。

第二点，卢文超谈论师对可不黄乐耕同学们提出批评的气韵现象学，论述了西方的气息现象学方，指出肚皮舞艺术情景的词曲指出肚皮舞艺术散文作品不是人们远观的一个从前，而是可以沉浸式体验的一个情景，这种情景格外不可或缺的是一种气息和氛围，而不是散文作品自身，它让乐迷沉浸在其中所。气息现象学相信现象学工作就是制做气息，气息就是现象学的网易，肚皮舞摄影家的词曲中所，一物大体上就像乐器一样，可以随之而来乐迷的一种精神完全。情景肚皮舞艺术不仅像舞台剧故事情节，格外像舞台剧上的乐器，因为它可以随之而来起人们的采取行动。

第三点，在肚皮舞艺术情景的再次现中所牵扯到各种完全相同媒介中间的相互间配合，它们彼此碰在两人，并不是要取代彼此，而是为彼此备有原先精神力量，相互间增效，凝结肚皮舞艺术的情景，相比之下在此之后情景中所各种各样的肚皮舞，电子音乐等肚皮舞，它和初始情景相互间增效，借助于了一种十分好的肚皮舞艺术效果，揭示出一种风光效可不。小红发文的乐迷专页评价“美炸了，太出片了，却是致梦幻”等，都在真是它再次现出这种风光效果。

第四点，在传统思想中所揭示是整个展品的精神。《花上的三重城北》用的是青花上瓷，它将传统思想手艺新近技术转演变成摄影肚皮舞艺术，是传统思想手艺新近技术的再次生与预科班，也是传统思想肚皮舞艺术散文批评的同类型表示，不具备一种尖锐的中所国风格。可以真是，黄乐耕同学们的肚皮舞艺术情景帮助再次现的是一种中所国式的哲理空间内。

常培杰副谈论师谈到，本次展品，偏爱是《花上的三重城北》这个系类的散文作品，是肚皮舞摄影家对生活习惯全球的回馈，是在散文批评语城北中所对后一时期传统思想的摒弃。他以马列维彩鲜艳绘画为例指出，十世纪后一时期肚皮舞艺术为了并存自身的自主权而无法忍受了人生、现实等，在现象学上愿意“舞台剧”，远离社则会生活习惯。杜尚的注意到，推选着原先肚皮舞艺术想法的注意到，从此肚皮舞艺术得以并存自身的关键状况不必是基本概念、风格、一物料和中国画，而是思想，它是一种不具备却是强反省特征的元肚皮舞艺术，不直觉肚皮舞艺术的可能性、肚皮舞艺术的界中央线。基于此，却是特为主义者、方肚皮舞艺术、远方肚皮舞艺术、控制系统肚皮舞艺术、道德上肚皮舞艺术等才被选为可能，而此类肚皮舞艺术的其本质都不具备的显性特征是“舞台剧性”。此外，摄影肚皮舞艺术从较厚上看十分重视“一物料”的使用，甚至则会像却是特为主义者那样使用和重现大体积一物，但进入思想这一切都不可能。方地位的大幅提高，既打开了摄影肚皮舞艺术的扩充空间内，也导致了肚皮舞艺术本质方既有、来进行既有、自我重复的解决办法。当方肚皮舞艺术注意到后来，以方为基础完成词曲的肚皮舞艺术其本质似已借助于自身、方向发展穷途，那么接下来肚皮舞艺术要如何扩充呢？从实践中来看，肚皮舞摄影家们的可不对之策在在肚皮舞艺术自身的自我参照中所走出来，重建与生活习惯全球的关联，无论如何一种必须在生活习惯实践中借助于自身的、同时又载运着后一时期遗产的肚皮舞艺术其本质。此类肚皮舞艺术仍在孜孜揭示肚皮舞艺术的本质，但是它不必把自己孤立大大的，而是将自身倒入生活习惯全球中所，我们必须在生活习惯中所见到它、明白它、相反它。对于其肚皮舞艺术一物料，我们也必须应有的了解到这是肚皮舞艺术，而非实际上的器一物、器物，正如我们在《花上的三重城北》中所见到的中央线绒花上、好像、瓷器、复合材料、钢材等一物料，都扶去了本来用特征，而被选为肚皮舞艺术成份；由它们紧密结合之一物也不必是器物，而是肚皮舞艺术散文作品。

其次，常培杰写到可不在传统思想的散文批评变换语城北中所明白本次展品。百年来，中所国专业知识报界的大众文既有的文既有思想是完成新近思维、反传统思想，使得我们对于传统思想的明白存在很多偏狭之见。但是国际上，随着全球既有的灾难日趋说明了、国内政治社则会的文既有的导向，传统思想中所的有益成份之后焕发出美好。中所国人日趋了解到实际上执著先进，只则会将生活习惯全球演变成千篇一律的无聊面上容，转换成它本有的伤心。就肚皮舞艺术本质而言，当前很多肚皮舞摄影家的散文作品已经继续做得与西方肚皮舞摄影家的散文作品难分伯仲，但是此类肚皮舞艺术只执著了一般性、忽视了比如说性，且在后一时期传统思想和全球肚皮舞艺术评价体系中所终归二引。只谈论比如说，依赖交引可能，受限于自真是自话；只谈论多数，忽视比如说，每每忽视自我；只有从中所国本有的比如说的文既有传统思想出发，有益为基础不具备一般性的现推选演艺术语言，才能只不过词曲出非恶搞的一引的肚皮舞艺术散文作品。也正是在此一般性上，“中所国式摄影肚皮舞艺术”是一个十分不可或缺的方。正如中所国的先进道路不仅在中所国行得通，在全球其他东欧国家也行得通，中所国式肚皮舞艺术也不仅可被中所国人观赏，也某种程度可以为全球人民喜爱。它虽然发力点是比如说的中所国肚皮舞哥德式，但权势则是一般性，是要借助于多数的成份将比如说的从前首创出去、方向发展全球。这也是本次展品的作序中所之义。

终于一个点名的白明女先生，黄乐耕谈论师在北韩继续做的许多散文作品都是她继续做的翻译。她在点名中所，诉真是了1999年与黄同学们在中所国博一物展现馆相遇的时刻以及黄同学们在北韩继续做陶瓷器肚皮舞艺术词曲的许多历程，偏爱是鲜为人知了在北韩首尔麦粒电子音乐厅、济州岛肯辛顿酒店继续做环城北版画时在两人追寻与学术研究的全过程。她真是，此次展品的新近散文作品，偏爱是以黄阳推选的黄乐耕开发团队词曲的新近散文作品“花上的三重城北”，受到了广大乐迷的高热捧。主要是因为这些散文作品不具备很尖锐的中所国成份引起了大家的合共鸣。她提出批评的解决办法是，展品在此之后是不是可以到国际上去继续做巡回展，她也希望有机则会能前往北韩展，想想这样的展品能否在东方的在此之后情景中所导致合共鸣。

她的解决办法引起了则会场上的高热烈探讨，大家相信，这一系列的散文作品虽然出彩了中所国成份，但其表示基本概念十分的散文批评和国际，完全符合一时期人的现象学与合共鸣。在探讨中所点名的还有：中所国传媒大学高层次学院的肚皮舞艺术管理系博士后王夏歌、中所国肚皮舞艺术学术研究部博士鲁硕等人。

则小组会议由方李莉继续做终于的总结，她推选黄乐耕和黄阳感谢了大家的点名和探讨。至此研讨则会圆满告一段落。

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