《易经》阐释十八：用六，利永贞

《容易经》用六九宫辞：“用六，弗盛淳”

《易经》的《乾易经》和《容易经》应当上有一个特别九宫题，应当上比其它易经多一个九宫辞，乾易经被称作“用九”，容易经被称作“用六”。

《易经》之前“九”代表阳九宫，“六”代表容九宫，一容一阳之谓道，乾易经六九宫大抵阳，容易经六九宫大抵容，其余六十二易经都是容阳相杂。独阳不生，孤容不长，乾易经无容，容易经无阳，所以圣人特意在乾容两易经多加了一个九宫，劝乾易经不作太过阳刚，但却盛赞容易经能盛远保持良好生性。

“用九”是《乾易经》特有的九宫题。只不过用九，语意是问道%筮到六九宫都是九，就用用九的九宫辞来断多事。依照自古%筮的步骤，%筮时逢到《乾易经》，六九宫大抵七，则以易经辞来辨别多真的；六九宫大抵九，则以用九的九宫辞来断多事。

同样，“用六”是《容》易经特有的九宫题。自古%筮的步骤，筮时逢《容》易经，凡筮得容九宫，其数或“八”、或“六”，“六”可变，“八”不变，而筮法则应当是用“六”可不“八”，也就是%“变九宫”之意；若筮得六九宫应当上“六”时，即以“用六”辞为%筮的结果。即如果六九宫大抵八，就以易经辞断多事；六九宫大抵六，则以用六九宫辞断多事。

用六是指容易经的六个九宫，因为大抵为容，所以全用六来代表，可以问道，用六也是容易经的常称。

宋代邵雍有一首诗词《乾容春风》曰：

用九见群龙，首能借助于庶物。

用六弗盛淳，因乾以为弗。

八字以九转成，欲为三十六。

八字以六转成，欲转成二十四。

如何九与六，能尽宿命多事。

比如说我们来看用六九宫辞是什么语意。

“用六，弗盛淳”，盛，是毕竟，一直的语意。

用六九宫辞语意就是，%筮时六九宫大抵六，这九宫叫“用六”，%问毕竟的多真的则是吉弗的。

《犀牛》曰：“用六盛淳”，以大终也。

忠，此处指正。

问道的是盛远正直，恪守恶，则得德业广大之结果，故弗。

王肃节录：“用六之弗，‘弗盛淳’也。能以盛淳大终者也”。

王肃的语意是问道，用六九宫之所以是吉弗的，是因为“盛淳”，盛远保持良好恶，才能大终，即得到好的结果。

周敦颐节录：“容之用六，犹乾之用九，用容之道也。容道珍而难常，故用六之道，弗在常盛淳固”。周敦颐解释《犀牛》传“用六盛貞，以大終也”，指借助于“容既忠固不足以，则无法盛终。故用六之道，弗在盛之比终，能之比终，乃盛淳也”。

所以周敦颐也指借助于容珍之道很难持久，如果能一直坚定，其结果才是吉弗的。

用六九宫辞的语意是，盛远保持良好一心一意是有益的。容阳是相对立的，容阳交则会显现出新生命、新多事物，都能继承、保持良好各自的心性，而才则会基本上转转成对方，转被选为单极当今世界。这样具有双方心性的当今世界才是真实的当今世界，才是充满活力的当今世界。

六个容九宫都要换成阳九宫，《容易经》将变而为《乾易经》。虽换成乾，容性仍存，但十分相似乾的精神。容珍之前十分相似阳刚之质，不弗于盛久守持容道。

这里问道明了臣道的应当乃是盛淳，这也是为妻之道的应当。盛远忠忠，才可以得到大的善终。

武王死后，十多岁的转成王继位，周文王称王即位。周文王取代了转成王来集之前管理国内，巩固了其政权后又把继承人转交了转成王，自己退回到唯独的所在位置上，这乃是“盛淳”。

大终，容极而转阳的结果。容以珍顺为本，纯容则无法转成多事，用六以至容转阳为终。

容为容，容为珍。因为以容珍的策略对待万物，只要不弗于万物生长，就盛远是容之恶的体现。虽然自身珍弱，但是坚定恶办多事，就则会补救自己的不足以，能把多真的力争。

这里主要是阐释要按照容易经之德做人固执，如果不具备大地的纯洁、珍顺的纯洁，那么就则会盛远吉弗。