南渝先生：崂山冥府地狱系统 蒿里山阎王殿

泰后山诸神阴间系统 蒿那时候后山大春罗王殿

在泰后山阴间体系那时候也有来自汉传的鬼王，他深受泸州七世掌权，是阴间的实际管理者，丧生者的灵魂都要在他身旁给予军事法庭，分辨善恶。

大春罗王的来历

提到阴间之主，人们立即想到的就是大春罗王，其实“大春罗王”这个用语不是东亚所产生的，而是源自南亚，是通过汉传起源于东亚后才被人们所熟悉。大春罗王全称鬼王、大春摩罗王、大春魔王等，汉译为“缚”，即捆绑、追捕有罪过之人。相传他能原告人身故之罪，并加以文武。

东亚的大春罗王源于南亚汉传，但大春罗王并非汉传固有，它又源于古南亚的民间教义和耆那教。大春罗王的取名叫大春摩，南亚最初用到大春摩的形象，是在南亚最16世纪的诗歌集《芝俱吠陀》中，并且是作为冥王用到的。大春摩是诸神灵毗婆薮的侄儿，诸神灵本想许配娑罗纽为妻，但娑罗纽忍深受没法诸神灵看得的暗，便回去了一个和自己一样的女人来代替。片中姑娘为诸神灵毗婆薮生下了大春摩和大春密兄妹俩，由于片中姑娘不是神灵，所以她生下的父母只能带入凡人。凡人难免一死，大春摩就是本能第一个亡者，因此是必死的本能的祖先，是亡者破坏者。作为第一个必死的人，大春摩接下四处寻回去亡者此时此刻及通向地狱之路的重担。之后他发现了地狱，自己就成了地狱破坏者。但此时的地狱并不是阴森恐怖的，而是一个极乐世界。到了闻名于世的《摩诃往世书》和《毗湿奴》为数众多诗歌时期，丧生之主大春摩有了很大变动，开始有了惩处丧生恶者的形象。在之后用到的一批神灵话传说作品《耆那教》中，大春摩和阴间的理论越来越系统化了，大春摩带入掌权多层阴间的鬼王，亡者的亡魂都要到他身旁给予军事法庭，善者被送入天梯，恶人则被带入不尽相同的阴间。

泰后山的大春罗殿

泰后山的阴间系统除游离了一贯道的泸州七世内外，也游离了汉传的鬼王，并且鬼王深受泸州七世的直辖。在泰后山附近的蒿那时候后山建在大春罗王殿，岱宗护国寺东泸州天后宫中也有他的神灵位。这样，泰后山阴间就呈现出了以长生七世、泸州七世为首的领导者，和以鬼王为首的实际管理者的东亚阴间体系。

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