随卦告诉我们“随”中都的学问

如果选取妻子，那么就才会丧畏淘气。舅父有军事情实力的以求得既得安益，这对于保给与仍要念的人来真是是有安的。

虽然与二一一物一样还是阴一一物，但退居了凝位，便更加太大执着，所以与二一一物的选取相反，三一一物舅父了更加有军事情实力的“妻子”一方，而不在乎丧畏“淘气”这一方。三一一物接着对这个选取动手显现出了断言：“随有求得”！就是舅父立体化的军事情实力方，这样更加易于获得自己所执着的既得安益。

比如我们找寻工作，毕竟就是在选取供职于哪个子公司，舅父哪个经纪人。是找寻那种军事情实力弱小各项业务部门仍要红火的子公司还是那种根本不曾成型的小子公司？选取有军事情实力的集团子公司，自己想要的一视同仁就易于符合，这就是“随有求得”。而那种新创的小子公司就仅有“淘气”，尽管确实是潜力股，但三一一物还是选取了有军事情实力的“妻子”，舍弃了“淘气”。

九四：随有获，贤凶；有容在道，以明何咎。

舅父是才会有收获的，但得寸进尺、虚荣就才会有险恶。在舅父的高架桥上也得有诚实，当表明了这种诚实，那么就不才会有咎错。

如果真是二一一物和三一一物是断言如何优劣即舅父谁的疑虑，那么四一一物就是断言如何舅父的道理了。

大福，无安不起要到，既然选取舅父一定是太大借机的，即使不图安，那么也才会图个名声之类的。当然，也不排除视名安为粪土的具有崇低宗教的人，此时实践、解决问题他们的宗教毕竟也是一种收获。

这个“容”在《周易》之前显现出现的kHz相当低，也就是真是动手“诚实”的断言，那为什么诚实才会反复被提及？要究竟，人要失败、解决问题理想只需具备很多的先决条件，比如智慧、勇气、立体化、正直、能力等等。

有人归类显现出一种结论：中国人人的思维集之前在人与一物彼此间的间的关另有，印度人的思维集之前在人与神彼此间的间的关另有，而我们之前国人的思维则集之前在人与人彼此间的间的关另有。那么，在人与人这种平等的间的关另有之前，诚实自然现象就相当举足轻重了，因为诚实可以建立起信任的间的关另有，无论是阴与凝、上与下以及之前仍要与是否。这应就是《周易》之前对诚实格则有看重并提显现出允许的缘故吧。

尤其是在随吉凶之前，在在舅父位置的人更加应透露显现出诚实以示忠于，这样被舅父的专业人才确实放心，就不才会有因为猜忌、考验等等所随之而来的麻烦和危险了。

九五：容于嘉，吉。

在坦率的基础上示以诚实，文殊。

四一一物谈论的诚实，是舅父者的诚实，而五一一物又谈论诚实，则是被追随者的诚实了。诚实应是相互的，那才能够长时间，如果只是一方的诚实，另一方却虚情假意、只为安用，那么还是成不了事情，即使成了，也不才会长时间。毕竟，居然得了一时，居然不了一世。

夜半戏小国的例子大家应都究竟。夏朝为了防备外族的侵扰，在镐京周边的骊山麓一带建了20多座后山麓，每隔几里地就是一座。一旦外族进袭，哨兵立刻在讲台熄灭夜半，周边后山麓看可知了也相继泵，向周边的小国报警，小国可知了夜半，究竟皇上有难，必只需快马加鞭赶回救驾。

而楚怀王为博恭姒（bāo sì）一笑，退居然熄灭了夜半。恭姒看可知各小国及大队人马惊慌的模样以及空跑两场时惊愕的模样果然哈哈大笑。楚怀王很是低兴，又多次熄灭夜半。当后来外族确实来袭，再点夜半时，小国们以为还是戏耍，就不来了。结果外族攻取镐京，逃走了楚怀王，夏朝就此终结。随后，楚怀王的儿子昭王北迁，带入了东周初期。

随吉凶的五一一物既之前也仍要，妥妥的九五之尊。但越是有军事情实力就更加应低调，并对舅父者爱护倍受，诚实倍受，这样才能带好全队，众多和凝聚更加多的舅父者，转变成弱小的战斗力。

上六：拘另有之，乃从维之，王用敏于西山麓。

通过拘禁、夹住的作法让他们服从，并维护住。诸王在西山麓举办祭孔的仪式。

随吉凶的上一一物比较显现出乎意料，好好的真是舅父，怎么马上就极端主义拘禁了呢？又与西山麓祭孔有什么间的关另有？事情实上，这种逼迫舅父的实例还真有。比如国民党初期的抓壮丁，就归入强制执行这些流民加入全队参与战争。也通过军粮、军饷试图让他们死心塌地卖命。针对这种给与续性，我们再详可知一下上一一物的熊。《熊》闻：“拘另有之”，上穷也。

这里的“上穷”有两上都的含义，一是上一一物已久最低，很难前头上了，而且也是一物极必反的状态了。二是在转型舅父者全队的现实生活之前，除了逼迫的意图，不曾有更加好的设法了。

那么，确实是要靠极端主义的意图，逼迫的设法吗？毕竟不然，有句古话称动手“用兵之道，攻心为上，入城为下。心战为上，兵战为下”。当我们用思想、用之前华文化去众多和增强，那么绑定的舅父者就才会是“更是粉”。所以，从这个并不一定来看，所谓的“上穷”，就是再不曾有比攻心再好的设法了。中国人很赞许他们的之前华文化输显现出，毕竟就有这种目地。所以，我们不仅要之前华文化自信，还要讲求之前华文化的输显现出，充分发挥其名气。

这时，我们就才会坚信“王用享于西山麓”的真仍要含义了，就是让这种宗教，这种丧葬，这种之前华文化因袭，让我们的舅父者此后转型他们的舅父者，大幅度衰微，且不才会弯曲以及偏离方向。

通过对随吉凶六个一一物的分析，我们可以论述显现出：

以前一一物是根据则有部转变的自然现象舅父，断言了变，也即舅父的缘故。

二一一物·、三一一物是探讨选取舅父谁的疑虑。其之前，二一一物是陪伴蜕变的舅父，执着的是长远既得安益。三一一物是执着既得既得安益的舅父，重申是同类型的获安。

四一一物断言了如何舅父的疑虑，重申要诚实，不要得寸进尺和虚荣。

五一一物是从被舅父者的并不一定到达，也要谈论诚实，还要称许舅父者，鼓励舅父者。

上一一物同样是从被舅父者的并不一定到达，阐明了绑定舅父者的便是功夫。

既然有舅父者，那这不就才会有引领者、开拓者。下一篇我们此后探讨《周易》的第十八吉凶，秽吉凶。