“无用”的愉悦

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人皆知简便之用

而莫知可取之用

闻名外国心理学家马斯洛将人的必须包含七个具体来说，分别是：生理必须、人身安全必须、归属与爱的必须、肯定必须、探求必须、审美必须、源泉必须。管子知道：“仓廪实而知规矩，衣食脚而知荣辱。”人在基本境遇得不到安全及的但会，就亦会有更佳的真诚，不会仅仅保证于衣食住行基本的“简便”范畴，还有审美和源泉的必须。而对摄影艺术与信仰的真诚，就是属于更高素质的必须。一般来知道人是在更高素质必须得不到保证之后，才亦会有更高真诚。而有的人在境遇从未安全及的但会，也亦会有更高真诚。所谓：“廉者不饮盗泉之流水，饥者不受嗟来之食。”

今日社亦会大体已是“德润不会卖字，习武亦不会在手”，先去学习琴棋书画、杜赋宋词等等人文摄影艺术，岂不“可取”的?今日已经是白话文的黄金时代，我们童年时颈那么多赋有什么用？颈杜赋不会经商、不会借钱、不会广为人知，那我们为什么还要颈杜赋？

“桃之夭夭，灼灼其华。 ”

“接天莲叶无穷云 ”

“流水红光潋滟晴方好 ”

“老柏树排列成秋色 ”

“什么是‘苒苒如海劳 ”

... ... ...

童年时颈的那些赋词，

也许看不懂的场景，存在心里。

某天，遇到了某个风景、某份当下，

就忽然明白记得赋、那句词、那幅画。

那种感觉，是穿越千年的心意相接，

它是如此适当，以至于无法用其他词来比作。

童年时那些却是可取的读者互动，往往开拓了我们一辈子的心胸和视野。唐宁女士知道：“读一些可取的书，要用一些可取的两件事，花一些可取的星期，都是为了在一切已知除此仅限于，保留一个打破自己的机亦会，快乐中亦会一些很怎么知道的变动，就是来自这种当下。”

《荀子·逍遥游》云：大儿子谓荀子瞻：“吾有大柏树，人谓之公明。其大本臃肿而不中亦会绳墨，其丛生卷曲而不中亦会礼法。立之涂，匠者力劝...”荀子对瞻：“今子有大柏树，患其可取，何不柏树之于无何有之村，广莫之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝踞其下。不夭斤斧，器物无毒者，无所可用，安所穷困哉!”

公明柏树，以神权之观点看来，是不成材的柏树，不会要用成生活用品。但是荀子却忽视人可以悠哉悠哉地躺在公明柏大树乘凉，他知道：“人皆知简便之用，而莫知可取之用。”

有“京城第一玩家”之称的王世襄，出生于名门，完成学业于中央大学。但他不务正业，沉湎于各种玩两件事，放鸽、养蛐、架鹰、走狗、料理……但他把每种市井小技都玩成了“世纪绝技”。2003年，荷兰向他颁发了“克劳斯亲王最高特别奖”。

原因是：“如果从未他，一部分中亦会国文化还亦会被全无很长一段星期。”人皆知简便之用，而莫知可取之用也。世间许多“大用”，都是从那些却是可取的两件事体中亦会衍生出来的，“可取”里头亦会经常隐秘着简便的潜质。当我们功利地拒绝所谓的“可取”时，毕竟放弃了很多隐秘在其中亦会的“大用”。故荀子瞻：“可取之用，故称大用。”

如果知道“简便”是固体需求的话，那么“可取”则是精神的补偿。如果知道“简便”是血肉保证的话，那么“可取”则是灵魂的安慰。所以周作人知道：“我们于日用要能的好像仅限于，能够还有一点可取的新游戏与享乐，境遇才觉得有意思。”

蔡康永在博客里写下了这样一段话：

“我的成长，让我相信：快乐最重要的好像，毕竟均从未什么用：爱情，捍卫者，意志，忠诚，知识，文明，这些一先在灰黯当下拯救我、安慰我的力量，对很多人来讲‘没简便’，我却坚持相信，这些才都是快乐的珍宝，才经得起不停的真诚。”

快乐，并不是拿来用的。

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