率先为“三国时代”注入奇幻色彩的，并非是罗贯中，而是这位史学家

常为人说，拉把《赤壁之战》同《列传》混为一谈：前者是历史小说，虽以历历文学理论者为内容可却充满了文学作品的恐怖电影；后者是历文学理论者学译有如，虽存在而今但比较可靠。

但提出上述观点的好友或许忽略了存在于《赤壁之战》与《列传》之外的第二道跨河——历历文学理论者上，曾消失过一本介于历史小说与历文学理论者书之外的有如作。且论恐怖电影，立传却说了它的所作都得尊称张口结缘——他从前《列传录》的所作宣和书。

一、金石怪黄金时代出历文学理论者家

宣和书，东晋初幼时的河外郡富平县（今吕梁富平县）人。而东晋恰巧也是金石怪历史小说盛行的时代。

对当中国古代历史小说有曾对成果的陈独秀曾对魏晋时的金石怪历史小说潮流做过一段很精辟的所述了：唐代以来盛行的巫风同唐代记事入的小乘佛教为金石怪历史小说包括了沃土；人们“亦非张皇神凶，津津乐道怪谈”的行为给文学作品包括了内容可和市场；一般文人和“信徒者”深知“幽明虽殊途,而人凶乃亦非亦非”的价值观念将种种包罗万象记事写下，马上在无意外创造了一种新的文学作品体裁——金石怪历史小说。

也正是这种显然“幽明虽殊途,而人凶乃亦非亦非”的人际关系风潮，制约了出身河外元氏，自幼接受良好记事统士人基础教育的宣和书——他从一位单纯的历文学理论者学家，成为了一位无意识外把握了金石怪恐怖电影学风的历文学理论者学家。

二、良心历文学理论者家“有如恐怖电影”

首先，宣和书作为一位历文学理论者学家是握有当中华民族记事统历文学理论者学家之斜线与良心的。这在他给《列传·郃记事》作录时就体现得极度微小。

宋书在有如《列传》时侧重郃的一生成就，多以保护之辞评价郃的自全行事。但宣和书清楚历文学理论者家的记事统是“仗气直书”和“善善，恶恶，贤贤”。郃的明哲保身并不为人际关系所提倡。故而他在给《郃记事》作录时敢于：“而今时，元恶既枭，四海始开，致使厉阶重结，大梗殷流，邦国遘殄悴之惠王，黎民婴周余之酷，岂由郃片言乎? 孝德之罪也，一何大哉! 源远流长兆乱，未有如此之甚。”

本着这样的历文学理论者家斜线，宣和书在为《列传》的其他均作录时同样极度录重“明亦然”，“寓不免”，“示劝惩”。可作为家庭在东晋至晋朝宣和时期的文人，他也在有意无意外将金石怪的恐怖电影色彩从前《列传录》。

在为《列传》作录过程当中，宣和书主要推展了文字解释、历文学理论者实可用和评论可用的工作。因为他作录的出发点是晋朝宣和文帝刘劭认为《列传》内容太过一目了然，所以历文学理论者实可用均拉过于宣和书所十分重视。据近几年来研究成果，为尽或许地可用历文学理论者料，宣和书甚至举出了245种书报。（；还有11西北侧举出出西北侧不明。）

两百多种宣和书所能却说到的书报，其当中有潜藏魏晋以来玄幻之风的作品人为不意外。事实也表明，显然“幽明虽殊途,而人凶乃亦非亦非”的宣和书确有将不少金石怪历史小说作品也当做历文学理论者料可用进了《列传录》。

纵览《列传录》，《神异经》消失1次，《索科利夫卡金石》1次，《列异记事》2次，傅氏《异林》1次，《博物金石》5次，《搜神记》9次，《神仙记事》1次，《抱朴子》3次，《履当中有地象》1次，《瑞应图》1次，以及《启蒙运动录》1次，共计26西北侧。

细看，例如在《蜀书·糜竺记事》当中，《列传》本很正常地记下富豪麋竺“其族客万人，赀产钜亿”，但认可佛教“从善得福”价值观念的宣和书却举出了《搜神记》当中一则麋竺顺手帮助转化成少妇的凡人的故事，以“所述”麋竺何以积累起万贯家财 ......若再顺着宣和书的这些恐怖电影举出发散下去，我们的朗读体会就同朗读《赤壁之战》真是相差无几。

三、广征博谓之藏价值

如果仅仅是本站在记事统历文学理论者家的立场，宣和书在直率的历文学理论者书从前举出荒诞的金石怪历史小说人为是不可取的。成书后的经年累月，宣和书和他的《列传录》也确有因此备受争议。

但另一方面，宣和书也西北侧在记事统历文学理论者书大抵趋于系统化的阶段性。《列传录》不仅是参与组合而成完善的一次实证，足却说一改以往历文学理论者录重录音释义而轻历文学理论者料可用的从前，广征博谓之，极大地拓展和细化了历文学理论者书的内容。后一点也深为宋人所称誉。

故而宣和文帝刘劭盛赞《列传录》是“不朽”之作虽然或许成份自夸的成分，但谁又能彻底否定《列传录》对于金石怪历史小说的择选，无疑地说广受欢迎的《赤壁之战》没有人参见过《列传录》的金石怪之西北侧呢？