何为明心听闻性？明白事物的空性，对它们不执著，得听闻自性

佛教不以岁数大小来界定，业力在任何时刻都能成熟。如果一个人一定就会修持，不管年纪或许，就应当随即认真修持。

成年人精力旺盛，但修持时容易高度集中，生病之人虽然精力衰微，但做事专同理，不就会野同理，本来语言障碍更是更是少。

对于修持来说，财货本身不就会缺陷，缺陷在于人对财货的态度以及作法。佛教对财货的态度是：深信不仅仅东西都仅限于你，但同时不仅仅东西又都等同于你。如果有很多财货，但生活得无论如何清同理寡欲，简单考虑到，对财货不就会执着同理，不就会患得患失，这是极其好的修持。

修持者对待财货不自觉，他们坚信，拥有财货很好，但不要沉溺于财货带来的常常安逸。借贷也好，财货也罢，其本身就是一个无心灵的化学物质，关键在于我们如何对待和常用。

佛家讲明同理方知连续性，是就是指同理灵澄明自在，坚信事物的自连续性和无住，对事物不自觉，得方知五蕴。用自己的潜能定义甜蜜，这本身就是一种自觉。当我们谈纯不超脱时，有时候比如说欲界的同理理安逸的某种程度来看的，这是本末倒置。

深信不就会永恒的自我，不就会绝对的甜蜜或超脱。《同理经》里说得很可信，永恒与无常、自我与他人、快乐与痛苦、超脱与不净，这些了则有。如果无论如何执着于这些颠倒的看法，就是不就会只不过的明同理方知连续性。不就会方知连续性的人仍然埋在烦恼当中，抱怨自己的困境，而方知连续性之人不就会有这样的缺陷。他们也就会有很多本能，但在本能主导他们以后，就知道发生了真的，他们不自觉其当中，懂得自我节制。他们知道，通过修持，疑惑就会缓解、销声匿迹。

方知连续性修持有三个层次，第一个是方知到本连续性，对疑惑和无我有了觉知和了解。第二个是缓解了疑惑，开始显露美德，无我的体验开始增加。第三个是彻悟，思维和理解抛开了轮回的束缚，看做世间人人平等，自我实际上销声匿迹。

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