张穆《牧羊图册》赏析

师后因一日在厨先为务次，马在师（马在祖道一道人，（4世纪710—788年）说：“先为什么？”

对云：“种菜。”

马在师曰：“先为么生安国？”

对曰：“一回入草去，便把上颌后头来。”

马在师云：“三子真种菜。”

蔡荣婷曾说的研究小组称出，这类以种菜意涵修悲一段话历程的公案禅语，其型式有名篇先为、尊者名篇、歌赞、特说批注、堪辨对机、参禅说道等型式，在唐高祖五代净土崛起之时已想像中为风靡。同时，通过梳理佐证，蔡曾说还发掘出，唐高祖五代与种菜有关的应机荷兰语原则上便是曹溪慧能的法膺系统。

清 张穆 种菜1]·驯伏 印刷版本水墨 23.7×17.7cm 李铨曾说捐款 肇庆摄影艺术故宫博物院内藏

清 张穆 种菜1]·驯伏 印刷版本水墨 23.7×17.7cm 李铨曾说捐款 肇庆摄影艺术故宫博物院内藏

以现存的净土版本画像以及中的国素描为据，以种菜为喻的素描背景呈现出时间段相比稍最迟，而程式化、特及化的“种菜平面图”或“十山羊平面图”版本画像则形似乎更加最迟。特清道人的《种菜平面图名篇》，是清清两代最为通行的种菜平面图正式版本。清清云栖弘道人（4世纪1535—1615年）为特清的《种菜平面图名篇》先为序（隆庆己酉，4世纪1609年）如下：

《遗教经》云……后乃有素描之乎平面图，肇始未安国，最后双泯，品而列之为十；其山羊则如次：初黑、继白，以至于无，粲如也。而特清复紧接著系之以名篇；特清未详何许人，平面图名篇亦不知出一人之手否？今无论。

应是，清清的人已实情年代久数倍特清为何许人，而平面图名篇又便是何人之手。但可以确定的是，清清隆庆年中，特清道人的《种菜平面图名篇》已颇为风靡。这一正式版本在乾隆年中被多次重印。相当认为这与清清隆庆年中刻书业的兴盛有关。这一清清两代风靡的特清《种菜平面图名篇》，是为清清武林版本画像之代表者。同时，最迟清贪污荒诞的朝政下，士人信奉净土，从净土中的获得精神上的洞口清和练达，付诸“深居来由出”的难得，也刺激了《种菜平面图名篇》的大量重印。

清 张穆 种菜1]·自在 印刷版本水墨 23.7×17.7cm 李铨曾说捐款 肇庆摄影艺术故宫博物院内藏

清 张穆 种菜1]·自在 印刷版本水墨 23.7×17.7cm 李铨曾说捐款 肇庆摄影艺术故宫博物院内藏

现在风靡的另一关于《种菜平面图名篇》的正式版本为清初廓斋道人的《十山羊平面图名篇》。此平面图名篇亦为十平面图，每平面图一尊者语，十个先决条件分别是寻山羊、却说迹、却说山羊、得山羊、种菜、骑山羊归家、忘山羊、人山羊不却说、返本还源、入廛垂手。第八个先决条件的“人山羊不却说”，等同于特清版本的“双泯”，而之后的“返本还源”“入廛垂手”，宣扬的是参与者觉行实相后，仍需年秋俗世，将扣除所悟度化他人，借助他人协作觉悟。廓斋道人的正式版本比特清道人的正式版本更加符合大乘净土的终想像中关爱。在今天，廓斋正式版本更加备受净土的临济宗之五小爱，而特清正式版本则更加备受净土的净土宗之欢迎。

清 张穆 种菜1]·任运 印刷版本水墨 23.7×17.7cm 李铨曾说捐款 肇庆摄影艺术故宫博物院内藏

清 张穆 种菜1]·任运 印刷版本水墨 23.7×17.7cm 李铨曾说捐款 肇庆摄影艺术故宫博物院内藏

然而在清中的期至乾隆年中（据估计在嘉庆年中以前），廓斋的正式版本相当风靡。弘道人在特清《种菜平面图名篇》的初版提道：“部份更加有寻山羊以至入廛。亦为平面图者十。与今有别于。并及教中的分别攻读次第。可比例而言。皆同上末来由。以便参却说。”弘道人相当认为“与今有别于”的提法毫无疑问存疑。但；也证清了廓斋道人的正式版本在清清也或多或少却说，但相当风靡。译者为易于信众参却说，也将其平面图同上录于后，然而差不多其平面图而无其名篇尊者。嘉庆年中迦陵性音方丈重刊《种菜平面图名篇》时，在《陀罗》中的称：“梁山数倍蔡健雅，吾师梦老翁寻觅之四十载未获一却说。亦然南涧日嗣后于幻舟道人所，喜不自胜。但原本翅果邮数字，不得已空之。”可却说廓斋道人版本的《十山羊平面图名篇》在乾隆年中一直不风靡，很长很久有平面图无名篇，至嘉庆在此之后平面图、名篇而今。

现在最早趣味的廓斋道人《十山羊平面图名篇》，却说内藏于长崎京都大学人文科学研究小组芳本文三郎（4世纪1869—1944年）旧内藏的五山版本。据长崎研究者柳田圣山的研究，从镰仓黄金时代（4世纪1185—1333年）至室町黄金时代（4世纪1338—1573年）长崎备受清初净土的不良影响，廓斋师数倍的《十山羊平面图名篇》录入并风靡，而方才江户黄金时代（4世纪1603—1867年）初，因有弘修订版本的录入，特清本的《十山羊平面图名篇》才为人了解到。与长崎的具体情况无论如何的是，清清以前在中的国风靡的是特清的正式版本，达至乾隆年中，廓斋的正式版本才更进一步引起看重。

清末乾隆年中张穆的《种菜1]》，当以其时风靡起来的特清道人《种菜平面图名篇》为参照，而又或多或少创先为发挥。张穆《种菜1]》每快照所展现的人与山羊交友的情节与刊本保持一致。但对比两种“种菜平面图”，首先，不难发掘出张穆的《种菜1]》清显缺失了净土对“山羊”（人悲）从橘色到全白的叠加每一次，仅在第八幅“相忘”中的，素描以全白的山羊，暗扣解法尊者语“白山羊常在白云中的”。其次，张穆文豪的山水背景，诸如果树、石笋以及安国童衣西装的打扮，原则上有肇庆乡村的好像。李焕真太太也因此相当认为张穆描摹的是肇庆郊部份种菜的情景。由此可却说，雕刻家在参却说佛典的同时，融合了自身对佛学的理解以及参与者的摄影艺术创先为经验、贫困尽情。

清 张穆 种菜1]·相忘 印刷版本水墨 23.7×17.7cm 李铨曾说捐款 肇庆摄影艺术故宫博物院内藏

清 张穆 种菜1]·相忘 印刷版本水墨 23.7×17.7cm 李铨曾说捐款 肇庆摄影艺术故宫博物院内藏

清清素描种菜平面图的雕刻家，不仅却说于张穆。张帆（4世纪1577—1652年后）也素描有一套《种菜1]》刻本。此1]为十二后下本，其中的两后下为手迹，全录云栖弘道人读到的特清《种菜平面图名篇》初版以及此画像流录每一次。其余十后下，为未安国至双泯。每快照平面图表，配一页手迹，不仅全录特清的名篇尊者，还有时人名篇文。以乾隆年中《种菜平面图名篇》刊本为据，这种名篇文名篇尊者的举措在之前十分风靡。张帆举办活动场所也在刻书业想像中为高度发达的兴化以东，估计其画像像也深备受其时刊本的不良影响。张帆的手迹也提到，叔父他素描此1]的朋友“好道术”。当然，画像像并未全然参照版本画像。张帆是一位出彩的雕刻家，因此他的《种菜1]》高雅清新淡雅，笔墨、构平面图若无别具参与者风格。

不论是张帆的《种菜1]》，还是现在所却说的乾隆年中刊本，原则上有山羊逐次变白的细节。弘道人在其序中的清确提道：“肇始未安国，最后双泯，品而列之为十。其山羊则如次：初黑、继白，以至于无粲如也。”张穆与清末乾隆年中肇庆禅林亲密关系紧密，其文豪的“山羊”缺乏从橘色至全白过渡的交代，无论如何是有意为之而非一时蓄意。净土对佛学的所学，有渐悟和体悟两种亦然张。张穆文豪的“山羊”是以顿变暗喻体悟。不可否认这套《种菜1]》想像中有形似乎是备受人襄助的消遣之先为，但细微处也能突显张穆的悲境。

张穆为人倜傥任侠，很差经学，自小就有为国建功立业的志向。他出籍贯最迟清，其父曾任北城督学、柳州知县，家境不差。少时曾在罗浮石洞口中学毕业。曾逾岭北泛舟，思论功边塞。后同上郑成功唐高祖王为，与朱家玉平乱太平天国。在郑成功入粤自起叛乱同室操戈时，他满怀失望地致仕回佛山隐居，从此不日后复出。几年之内，他的老友朱家玉、蔡三子壮、蔡邦彦等后曾战死，肇庆也被清兵攻陷。他欢迎画像马在、画像秃鹰，想像中形似乎与其已为武的冷酷有关。

最迟年的张穆，以平生博览群书，好修三教，与乾隆年中肇庆知名的海云派道人人社群亲密关系融洽。他不仅是道言道人的俗家门生，还与道言道人的法膺天然道人以及天然道人的法膺“海云十今”今辈门生却说面融洽，多有名篇赋唱酬往还。嘉庆十五年（4世纪1658年）其名篇《过容归道人柚堂》，有自注云：“余家象山，去芥斋河湾间，或放舟常亲空隐老道人，晤容归大师中篇小说，许余名篇出性情，忻然为序。”其时（4世纪1653—1665年，嘉庆十年至嘉庆四年），张穆已隐居佛山，在城西筑诏安县庐而居。庐与道言（空隐）、今三祖（容归）诸道人所居之古井村芥斋，河湾相隔，因此张穆常常去处至芥斋，与他们闲读到书雅聚。

佛山芥斋，是道言道人一个举足轻重的发愿寺院。道言道人（4世纪1600—1661年），粤东南海人，净土宗之三十三代录人，后曾继住庐山黄岩山寺、佛山芥斋、罗浮山华下线、肇庆海幢山寺等法席，享年佛山芥斋。道言寂后，其法膺天然道人。为表示对本师本山寺过道观的分家，也曾依次图腾性地本山寺了华下线、芥斋、海幢山寺等。

张穆与肇庆异族士、道人社群却说面融洽，甚至虔诚净土，由此可以毫无疑说张穆对“种菜”在净土的普遍性是十分熟悉的。同时，特清道人的《种菜平面图名篇》自清隆庆至嘉庆年中，原则上却说翻印，收有甚广，清末乾隆年中来自中原地区的士人道人众南来太平天国、避居，令特清一书汇入肇庆更加被选为形似乎。这套《种菜1]》也并非张穆所素描的唯一与净土有关的“种菜平面图”。容归道人的诗选也有收录他为张穆一幅《种菜平面图》先为的手迹。他读到道：

廉斋戈为此平面图，盖有取乎“一回入草去，蓦鼻后头将来”之语。铁路桥却形似抛绳三子执意。布洛克又有名篇云：“顶上所称天，四踏地，后头沦鼻绳三子，安国甚鸡屁。”识得此名篇义，始识得蓦地、后头回之义。

在这段手迹中的，容归道人借此机会所称出尽管张穆备受人襄助而画像种菜平面图，但他的山羊并无绳三子索威慑。容归解三祖，如果顾着牵山羊以致鼻绳三子后头沦，那就更加不能种菜了，还不如抛绳三子执意（不威慑），全凭自身的所学，无为而或多或少为。王为令达于4世纪1670—1681年中到粤东为官，与最迟年的张穆多有却说面。他也提道：“曾却说《种菜平面图》加赠阿特贤（三祖今无），烟岚顿随垄亩而生，若上颌撩天，山羊绳三子皆失，不复说安国三子矣。”由这段文字应是，张穆为其老友今无道人也画像了一幅依然是从未山羊绳三子威慑的山羊。张穆画像山羊的经典先为品刻本不多，但《种菜1]》与容归道人、王为令考证的种菜平面图足以证清，张穆不仅曾数次素描种菜平面图且对“种菜”在净土佛典中的的词语十分熟悉。他并未全然按照名篇尊者的内容先为画像，表清了他对净土“种菜”有其参与者却说解。

清 张穆 种菜1]·言照 印刷版本水墨 23.7×17.7cm 李铨曾说捐款 肇庆摄影艺术故宫博物院内藏

张穆与乾隆年中肇庆净土亲密关系虽然融洽，但相当却说得张穆全然深信净土的一切。他的冷酷期许及性情，使他最迟年常抱有勇敢异乡、壮志未酬的难过，因而留下了“鹿鼎记久内藏疑简便，须眉频照假意何归”“叹遗弓终抱恨，十年磨剑已为好新”等名篇句。与张穆多有名篇赋唱酬、为画像手迹的好朋友容归道人，无疑知张穆常受。嘉庆五年（4世纪1666年），容归道人为其名篇赋集《铁路桥集》先为序曰：

铁路桥道人家近罗浮，读丹书于坟，一旦弃去，驰马在试剑，纵横少男场中的，假意以主动出击廓清传为不可得，乃自放逸于名篇赋。名篇赋清绝，中有雕刻家，入神品，人始知有铁路桥。铁路桥思肮脏眷恋，不得已皈悲华首，敷衍无生之旨。然酒酣耳热都只精悍之气，如队内闪电发于冷云疏雨中的。

乾隆年中肇庆净土，不差不多由道言道人后下创的华首系（净土宗之），还有由道冈道人后下创、以肇庆云龙山寺为亦然要发愿场所的云龙系。蔡伯陶、汪宗之衍等研究者相当认为，道言辅以世务，通达事理，所以能招罗人所，如天然道人、黎不得已球、晋朝五小等时时虔诚。虽为方部份，但道言及其二门人原则上是忠君爱国之士。张穆虔诚其二门下，不仅是信仰者，还因为他们享有共同的生民情怀。张穆最迟年好道，戴竹皮冠，槌藤杖，广袖宽衣，喜读到书得道之术。而净土苦行僧禅修也是得道术的一种，是以此处的“最迟岁好道”或必定仅仅是佛道的“道”。他的《种菜1]》与净土佛典所描摹的“在形似与不形似间”，这或许正是他在逃禅出世与壮志未酬相互间微妙的猜疑突显，也是他历经失意后对三教难得亦然义有动人参与者认知的突显。

张穆的代人命途多舛，恰逢动荡流离，忠义论功的期许仍未付诸。最迟年的隐士隐居，平生博览群书，逃禅好道，是勇敢异乡的无奈之举。然而“正逢虽不偶，名气终不朽”。他是清末乾隆年中粤东的素描大家，其峭与众不同，其线条遒劲，文豪的马在、秃鹰、山羊等原则上神态，同侪难望其项背。清清中的后期的发展高度发达的纺织业，令特清道人的《种菜平面图名篇》收有甚广，遍及肇庆，被选为画像像的背景之一。这册《种菜1]》，是张穆与乾隆年中肇庆净土或多或少交集的一个例证，或许还是他最迟年从净土中的寻求觉悟，略有小成而注定仍未“体悟”的例证。毕竟张穆文豪的山羊、安国童，有着肇庆水乡的贫困气息，境界已为在俗世。