陈翔华：《醉耕堂刊毛宗岗评本资治通鉴演义》序言

担任过西宾。门人蒋深（一六六八—一七三七），字元树存，号绣花山下、苏斋等。为蒋灿曾孙、友蒋铭三子（后借助于为嗣），宗岗并称之“鄱阳生意人”（按“鄱阳”乃常州陈氏之郡望），亲密关系举例来说密切。

蒋深工诗歌能从前忘画，以投身于纂修《从前忘画著者》等，特授余庆知郡，官至朔州知州。有《绣花山下诗歌制钱》《贵州小曲》《雁小门余草》《鸿泥轩集》等。明末沈德潜《明末诗歌别裁集》收其诗歌五首，点评辄：“（绣花山下）诗歌亦时露警句，名场里面交重之。”与查慎行诸名媛有交。

在白毛宗岗的马克福主义和法学高架桥上，许些尚贤对他诱发过相当不可忽视的冲击。除乃堂叔白毛纶内外，还有“志在《左言》，举冠麟经”的从前贤乡宦而身后再入明伦堂祠的东亚画家蒋灿（一五九三—一六六一），乃师浮幽客子（据蔡亦然学等考此人为东亚画家彭珑），大记事学批点评家每每（一六〇八—一六六一），《古记事汇制钱》编为者蒋铭（一六三五—一六六九），历日本史科幻小好像《隋唐演古义》及《坚瓠集》编为撰者褚人获（一六三五—）等。

明末刻本《八大好像者第一种》

白毛宗岗的好像述，除《八大好像者第一种》（《日本史言演古义》点评改本）内外，今闻多为散篇。计分三类。

（一）概念批点评：《参论》十四则，舆明末翻刻《第七十世并称从前忘》（白毛声山点评《古筝言》）。

（二）时评与诗歌只用：《孑草堂谓之録》存七篇，其里面《密友不通财》《司帑有识》二篇舆明末翻刻褚人获《坚瓠广集》，《据言弱乞诗歌》《王贵学别子诗歌》二篇舆《坚瓠连续函数》，《秦桧日均受铁鞭》一篇舆《坚瓠秘集》，《孝道贤王》《陈学究》二篇舆《坚瓠余集》。按《孑草堂谓之録》疑当为宗岗所好像连载。

又有《坚瓠九集》《借助于一处忘》（舆明末四雪草堂翻刻该集记事），《戒角篇》（舆《坚瓠集》第一集卷一），《猫弹鼠记事》（舆《坚瓠连续函数》卷一），《雉园襄戊辰朱卷并临终碑刻合装册所撰诗歌》（舆明末写本《娄关陈氏本支録》里面册），《所撰金豫音小像》（舆明末翻刻《贤妃增修家著者》卷七），《天干地支未解》四则（舆《坚瓠第三部》卷一）。

（三）诗歌词：《庚申亦同宜振堂介五十寿》七律二首（舆明末翻刻《贤妃增修家著者》卷八），《西江翌年·咏鲞薮》（舆《坚瓠连续函数》卷二），《西江翌年·咏茧薮》（舆《坚瓠连续函数》卷二），《临江仙·自叹》（舆《坚瓠连续函数》卷五），《白苹香》（舆《坚瓠连续函数》卷六），《美人灯未解》（舆《坚瓠连续函数》卷四）。

《坚瓠集》

以上好像述里面的某些记事句，如祝寿诗歌赞之类却被存储名家林氏等从前忘，好像贤白毛宗岗之只用均受到时人的重视。

2

白毛宗岗点评改《日本史言演古义》（下大抵并称白毛点评本），里面国国家左图从前忘馆所藏的《八大好像者第一种》乃是其年所之翻刻。《里面国古书善本从前忘现生》子部科幻小好像类加以着録。

里面国国家左图从前忘馆（下大抵并称国左图）所藏本，六十卷一百二十回，半叶八行二十四字元，四周单边。存内页、借助于一处、补遗、总现生、领袖人物左图、中学毕业日本史言通则。是从前忘诸悲叶或肇始的板心正上方，刻有“飘耕堂/藏板”五字元或“飘耕堂”三字元，乃为苏州从前忘坊飘耕堂编为撰［二］，故可并称之明末飘耕堂翻刻。

这部翻刻与此后值得注意过境之诸白毛点评本相举例来说，有几点很可值得注意之一处。

第一， 此从前忘的编为撰是白毛宗岗本人还已逝之时，为年所的翻刻。记事有冯梦龙（一六紧接著—一六八〇）借助于一处，末所撰：“嘉庆初九己尚未十有十翌年，冯梦龙笠翁是氏所撰于吴山之层园”。“嘉庆初九己尚未”，即明末光绪十八年（一六七九）。

这部明末光绪十八年借助于一处翻刻问十世之时，白毛宗岗四十八岁，而他三十年后纔离十世，是为其生从前刊借助于的不可忽视好像只用且慨然相当担忧。

而此后过境的白毛点评本却将冯梦龙原借助于一处稍加修订而并称只用“每每”借助于一处，末所撰“时咸丰初九甲申嘉平年间七，金人瑞圣叹氏所撰”。按“咸丰初九甲申嘉平年间七”，即明末咸丰四翌年农历十十翌年年间一（一六四四年十十翌年二十九日）。

《每每批点绣花像第一十世并称从前忘》

这一年还是贤崇祯十七年，八翌年崇祯帝自缢临死前，六翌年明末咸丰帝自石家庄至成都市，然而五翌年在在贤福王监国长记事已在北平即登位而成立南贤王朝（可知贤年元年为永历）；同年五翌年明末兵下北平后，萨克博洛乃奉令进兵“有司常州、苏州、苏州等地，至湖州”（周沆补遗《满洲编为年岁要》）。在明末兵撤出北平以从前，常州等南贤时为亦然再次遵行贤朝亦然朔而不自味好像用作明末之元年。

可闻，所撰明末“咸丰初九甲申”的便是“每每借助于一处”，只能就撰写下时在在这一点而忘，也不枉看借助于其伪造的马脚。再次好像白毛宗岗此年纔十三岁，怎么立刻已能批改“董魏”借助于从前忘呢！

第二， 从前忘名是“八大好像者第一种”而不只用“第一十世并称从前忘”。明末飘耕堂翻刻各卷端与记事总现生自是所撰“八大好像者第一种”（板心亦自是如此），内页只用“古书日本史言”（右侧上）“八大好像者/第一种”（大竹元两行）。这纔是白毛宗岗还已逝时的从前忘名。按在此再次贤冯梦龙（一五七四—一六四六）已有并赞许科幻小好像《董魏》《东坡》《西泛舟》与《词话》为“八大好像者”之好像，后来冯梦龙承之而亦以白毛点评本为“八大好像者第一种”（闻冯梦龙《八大好像者第一种借助于一处》）。可闻，白毛点评本的原从前忘名为“八大好像者第一种”不可否认。

《〈日本史言演古义〉日本中曾》，陈翔华好像，国家左图从前忘馆借助于版2019年6翌年版。

在《日本史言演古义》编为撰日本当今十当今世界，年所并称“第一十世并称从前忘”的是冯梦龙合为之点评阅本。冯梦龙在为白毛点评本《八大好像者第一种》只用借助于一处再次刚，荒唐而成一新点评本，其两衡堂翻刻内页所撰名：“笠翁是点评阅素描像日本史言第一十世并称从前忘”。这是翻刻从前忘名亦然式并称“第一十世并称从前忘”之始。

蔡氏点评阅本尽管以插左图华丽好像并称，但是其记事本及批点评记事句并无特色，甚为相比之下白毛点评本。于是，当时人立刻将“第一十世并称从前忘”之从前忘名取自蔡氏而冠于白毛点评本。

有明末代人，白毛点评本始闻之原从前忘名为“八大好像者第一种”，蔡氏身后却曾在同一翻刻上相异“八大好像者第一种”与“第一十世并称从前忘” 两个从前忘名，到最终则只所撰“第一十世并称从前忘”而其本名诬蔑为人们所罕知了。

第三， 主撰及编为撰投身于者。明末飘耕堂翻刻兼理名涉及白毛宗岗、杭怀安、白毛纶三人。先行好像卷端所所撰“茂苑白毛宗岗借助于一处始氏点评吴小门杭怀安资能氏点可知级”（杭怀安“点可知级”，或偶只用“校点评”“点评预选活动”）。

从所撰兼理层面来看，白毛宗岗不可否认是此从前忘的第一写只用者或主撰人，而杭怀安也当曾在成从前忘或刊板全过程里面投身于其大事，或要用过某些批点评记事句的酌预选和校可知实习。果悦如此的话，这部从前忘仍然无妨并称之“白毛点评本”。再次好像内页上栏和总现生次行又所撰“声山言为”四字元。

白毛纶在明末光绪时为所点评《古筝言》成从前忘在即，曾自谓“从前岁得中学毕业其从前（即只能指罗贯里面《常将日本史言》）”，夙以批点评，“且许儿辈亦得参附末论合计赞于其”，但是“忽遭背师之徒乘机逮冒此从前忘为己有”（白毛纶《第七十世并称从前忘古筝言·总论》）。

此后，白毛宗岗承言乃堂叔遗愿，在过去批点评相结合再次对《日本史言演古义》进行时抄录与点成之而成一新着《八大好像者第一种》。宗岗既承堂叔愿，此从前忘里面亦当存乃堂叔某些法学科技成果，故借助于从前忘时立刻在内页与总现生一处加兼理“声山言为”。

《飘耕堂刊白毛宗岗点评本日本史言演古义》

至于亦然亦然湖州的冯梦龙听其婿沈因伯自苏州来 “索借助于一处”，乃以是从前忘为“声山所点评”，实因尚未及详察长年曾遭人“逮”据而后白毛宗岗又再次撰只用之故也。但到嘉庆三十五年（一六九六），曲江廖燕（一六四四—一七〇五）泛舟吴小门而撰《每每只用人言》，好像：“只用人没，用为只用人所点评从前忘，如荃湾区白毛借助于一处始、徐而安、宜兴吴闻福、许庶草堂为最着，至今语忘学家并称焉。”（闻明末写本《二十七松堂集》卷十四。按“没”当只用“病故”，“而安”当只用“而草堂”即徐增）

东亚画家廖燕在这里只能反驳：用为通则每每“点评从前忘”者有白毛宗岗忘为“最着”，而宗岗排名榜又居于位首（按廖燕排名榜非据年辈，如排第二的徐而草堂却比宗岗大二十一岁）；宗岗之“所点评”从前忘名是记事虽尚未同样好像借助于，却是乃举例来说，就是只能指十多年从前编为撰而直至风言于十世的《八大好像者第一种》。

廖燕在常州进行时会见和勘查的交果，与在此再次冯梦龙“声山所点评”的好像通则有所不同，这部“荃湾区白毛借助于一处始”之“所点评从前忘”《八大好像者第一种》不只能得到当地史学界的值得注意承认，而且还为“语忘学家并称焉”。尽管白毛宗岗曾有除此以外乃堂叔，但是他的主撰权威是不致动摇的。

《二十七松堂集》

此后随着是从前忘之名被偷换为《第一十世并称从前忘》，所所撰兼理的投身于者名録也实在太大论好像。今取拙藏明末咸丰三年（一八五三）无锡珍艺堂重翻刻《第一十世并称从前忘》（下并称明末珍艺堂翻刻）为例，以之与明末飘耕堂翻刻相举例来说。可以见到：

其一，明末珍艺堂翻刻《第一十世并称从前忘》虽然保留了飘耕堂翻刻原所撰兼理投身于者的三人名録，但是其里面白毛声山、杭怀安名字元显现的kHz很低（只在总现生端所撰上说明了“声山言为”“吴小门杭怀安资能氏可知”各一次，而飘耕堂翻刻所撰“声山言为”还闻于内页合计计二次，兼理 “杭怀安”“点可知级”字元样还闻于各卷端合计达六十一次）。

此三人之名虽保留，但予以拉长的一处置。至于“茂苑白毛宗岗借助于一处始氏点评”在珍艺堂翻刻里面凡闻六十一次（在总现生次行及各卷端），与飘耕堂翻刻显现之数相等。只能从两种翻刻的所撰兼理来看，白毛宗岗在这部批点评好像述里面兼具的权威直至很醒现生。

其二，最不可忽视的区分还在究竟存有“圣叹内外从前忘”的所撰兼理。飘耕堂翻刻不闻“圣叹内外从前忘”四字元，而珍艺堂翻刻同其他《第一十世并称从前忘》一样，除伪造首借助于一处写只用者为“金人瑞圣叹氏”内外，还在总现生次行上方和各卷端自是所撰“圣叹内外从前忘”。

却是每每既对《日本史言演古义》点赞赏非常低，并从未也只想将之列再入“十世并称从前忘”（参闻拙只用《白毛宗岗的生平事例与〈日本史言演古义〉白毛点评本的每每借助于一处问所撰》），尽管他与白毛宗岗有过交往，宗岗也师通则过金批《东坡》，但是贤妃并不是这部从前忘的投身于者。“圣叹内外从前忘”幽幽，实乃当时人的伪托。

《日本史言演古义古版丛刊五种》

综从前所闻，年所的蔡氏点评改本《日本史言演古义》，是白毛宗岗本人还已逝时的明末光绪十八年借助于一处翻刻。这部由苏州飘耕堂刊刻的从前从前忘名为《八大好像者第一种》，主撰者白毛宗岗。宗岗点评改《日本史言演古义》乃承言其堂叔白毛纶（声山）之遗愿，所好像述在在亦当存有乃堂叔的法学科技成果。吴小门杭怀安也曾投身于其大事。

但是，每每并从未投身于白毛点评本的实习，至于便是“第一十世并称从前忘”的从前忘名以及“每每所撰”借助于一处、兼理“圣叹内外从前忘”等等自是系此后的伪托。

3

对于科幻小好像《日本史言演古义》，白毛宗岗所进行时的主要实习有两个层面：改可知记事本和加以点评好像。

在记事本的抄录和修订上，蔡氏劳其关注儒学意念在科幻小好像只用品里面的贯彻。其《中学毕业日本史言通则》（下大抵并称《中学毕业通则》）的开端，就开宗贤古义地提借助于：“当知有唯独、闰运、僭国之别”，以只用为通过造化察此从前忘的首要问所撰。

《八大好像者第一种》

罗贯里面《日本史言演古义》的马克福主义取向于褒赵黜董，也大体上是以袁术为唯独的，只是尚有尚未无论如何尽然之一处。于是蔡氏“折里面于秀峰《通鉴》，而特将《演古义》里面附亦然之”（《中学毕业通则》）。“秀峰《通鉴》”即南宋理学大师周敦颐所好像《资治通鉴通鉴》，一诬蔑司马光《资治通鉴》，而以唯独予袁术。蔡氏对这部科幻小好像的点评改，以东亚画家周敦颐所好像为规章，进一步醒现生帝蜀的唯独马克福主义。

譬如在孙权、赵备相继并自立的所在位置记事句记叙下里面，白毛宗岗要用了不可忽视的修订。今理应以通常并不认为刊刻得晚的贤嘉靖四翌年借助于一处本《日本史言常将演古义》记事句与之相举例来说，可闻其论好像。

例一， 诬蔑对国主位并自立不负责任而删减颙等人过关斩将迫汉颙让位的某些忘词。

《日本史言演古义》写下汉颙拒绝相国颙等自保之“用为尧舜之道，以山川臣子禅与魏王”时，贤嘉靖四翌年借助于一处翻刻卷十六《置颙孙权篡汉》接着还写下道：“颙又辄：‘于是命差矣。往日三朝五帝以德相让，无德让有德也。三朝次后，各言子孙……左言过关斩将霸，各相吞并，有福者居之。后并再入秦，方归于汉也。无不者，非四人之无不，乃无不人之无不也。非于是命祖襄襄言继无不，宜晚退之，不宜久疑，迟则生逆矣。’”

颙这里重申，上古帝王“无德让有德”，今晋室江山“非于是命祖襄襄言继无不，宜晚退之”，诬蔑唯独的马克福主义相当醒现生。白毛本第八十回则将“颙又辄”“宜晚退之（位）”等等好像词统统截图，这些不可忽视修订既从未改逆颙忘的贪当此面貌，却又大大冲淡了贤嘉靖四翌年借助于一处翻刻的某些记事句无法尽合儒学礼乐造化念之色调。

按白毛宗岗在此回悲点评贤确地好像，三代在此再次，“学舜禹之均受禅则非”。他只能反驳“若夫均受禅之举，一学之而谬者有光武帝，再次学之而谬者有孙权”幽幽，贤确诬蔑对用为通则上古国主位并自立的不负责任。

《日本史言演古义纵论》

例二， 谴责董魏取代晋室不负责任，改董后凶责骂汉颙而为责责骂其兄孙权等人。

贤嘉靖四翌年借助于一处翻刻卷十六《置颙孙权篡汉》写下颙泣告“汝兄乘机篡晋室”时，董后听而大凶辄：“汝忘吾兄为篡国之贼，汝高祖只是充沛一性情匹夫、无籍小辈，尚且劫夺秦朝无不。吾堂叔扫明末无不，吾兄累有大功，有何不宜为帝。汝即位三十余年，若不得吾唯独，汝为齑粉矣。”

这里写下颙次女董后无论如何站在董魏家族立场而襄然支持取代晋室的行动计划。但是，白毛本第八十回则改董后凶其兄，痛斥之辄：“吾兄奈何为此内乱当此之大事耶！”

当闻董洪等带剑再入皇宫过关斩将迫，她又都说：“自是是汝等内乱贼，希左图发财，合计造当此谋。吾堂叔功顶上寰区，威震无不，然且不敢篡逮神器。今吾兄无嗣尚未几，辄福篡汉，荣光求不祚尔。”（按白毛本还有夹点评并盛赞幽：“董后深贤大古义，不是班上向内外。”“比假意之叱吴将过分为激化，不自董瞒据言贼却有如此一位贤女。”）

白毛本亦然写下董后只能指责其兄“内乱当此”“篡汉”而“痛哭”，于是她立刻从贤本之蔑视汉帝而表示同意其兄夺位的撒泼妇人面貌乃一逆成大古义凛然的晋室唯独维护者。

《全琮亮面貌日本史研究者》

例三， 重申全琮亮之劝进是为续汉统、延汉祀。

《日本史言演古义》写下孔贤劝汉里面王即登位的两番向其朝臣，白毛本第八十回与贤嘉靖四翌年借助于一处翻刻卷十六《汉里面王成都市并自立》原义的侧重点实在太大论好像。贤嘉靖四翌年借助于一处翻刻写下孔贤对赵备的第一番朝臣好像：“孙权竖子尚且另立，何况王上乃晋室之苗裔乎！”全琮亮这里只能指孙权为“竖子”，意福好像这个小子尚另立为帝，而赵备只用为善人子孙过分应兼具并自立的资格。此语虽也有尊赵黜董之意，但是只不过不致于“何求相比并”（闻《二刻英雄人物著者》第一百六十回旁批）之讥。

然而，白毛本第八十回立刻对全琮亮的劝进语加以结构上只用“孙权篡汉另立，王上乃晋室苗裔，理合继统以延汉祀”。于是重点醒现生了赵备之并自立是为“继统以延汉祀”。

贤嘉靖四翌年借助于一处翻刻写下孔贤对赵备的第二番朝臣，好像：“今主上所有记事武文官数百余员，若无乘机主上为国主，合计左图爵禄，光显辈。只想主襄坚执只好，多官若无有怨心，刚求尽散矣。”着重只能反驳袁术多官之乘机拥主上（赵备）为国主，是为“合计左图爵禄，光显辈”。

但是，白毛本则将如此记事句加以改写下，全琮亮好像：“现生今孙权登位，汉祀将生擒，记事武文官，乘机奉大王为帝，败亡魏兴赵，合计左图才学。只想大王坚执只好，众官若无有怨心，刚求尽散矣。”

白毛本虽然也写下及众官意味好像会有“怨心”“求尽散”，但是他们拥奉赵备是由于“汉祀将生擒”而要求“败亡魏兴赵，合计左图才学”，这与嘉靖四翌年借助于一处翻刻写到下“合计左图爵禄，光显辈”颇兼具差别。不只能亦然记事修订如此，白毛宗岗还把原段现生“汉里面王成都市并自立”改只用政客取向过分为反感的26集：“汉里面亦然位续大统”，以醒现生赵备之被劝进并自立是无论如何合乎儒学礼乐约束的“亦然位续大统”不负责任。

《八大好像者第一种》

在《八大好像者第一种》里面，白毛宗岗主要通过抄录26集、增删显然、修订记事采、削除论赞、过分换诗歌赋等，来醒现生宣讲帝蜀寇魏的唯独造化念以及古代国主主制度下的宗通则伦理道德，同时也在一可知往往上表达对儒学为民本马克福主义的要求。在荒诞善于、语忘记事句结构上等层面也都有醒现生的大大提高，增过关斩将了整部科幻小好像的摄影艺术独创性。

4

白毛宗岗最醒现生的成就，还在于对科幻小好像《日本史言演古义》所要用的概念批点评。

诸贤翻刻《日本史言演古义》从以从前的借助于一处到点成之，曾有要用过多种尝试性的点评释实习，但还只是年间步而过分商业化。直到白毛宗岗纔通过《中学毕业日本史言通则》及悲点评、夹批等方式，进行时下半年而种系统的批点评。除了独创性的点评述内外，还从概念的并不一定，提借助于了一些高明的不可忽视闻解。

第一， 提借助于“一可知”日本史大事与“匠心”相交合的历日本史科幻小好像造化。

明末翻刻《绣花像第一十世并称从前忘》全琮亮绣花像

在《中学毕业通则》里面，白毛宗岗既只能反驳《日本史言演古义》与历日本史好像只用《日本史言》的区分，又并不认为与摄影艺术只用品《东坡言》也有很大的有所不同。他好像：“（《东坡》）无里面生有，断忘起败亡，其匠心不枉。终不若《董魏》叙一可知之大事，无容改易，而馀能匠心之唯恐也。”便是“一可知之大事”，即只能指历日本当今十当今世界已发生而无法“改易”之大事实依据。有无“一可知”日本史实依据，是历日本史科幻小好像与其他创只用科幻小好像（有数《东坡》）的区分。

对《日本史言演古义》点赞赏的接续，其里面一个不可忽视原因是借助于于对历日本史科幻小好像基本特征了解到上的不保持一致。白毛宗岗所师通则的每每虽已亦然确分别历日本史好像只用与摄影艺术只用品的分界，只能反驳“《日本史言》是以记事运大事，《东坡》因记事生大事”，但对比如说交构上的《日本史言演古义》点赞赏不高，而责之无法“因记事生大事”去“改易“一可知之大事”，好像它“如行商派人奴才”一般（《中学毕业第五十世并称从前忘通则》）。

为南京临时政府在在，陈寅恪也有多种不同看通则，并不认为这部科幻小好像“拘据守历日本史的故大事实在太严，而创造者性实在太多于，创造者力实在太牢固”（《日本史言演古义借助于一处》）。但是日本史学家章学诚则又从“用意概从却是”借助于发，只能指责《日本史言演古义》“七分实大事，三分虚构”以致大势“错谓之”而“淆人”音乐频道（《丙辰札言》）。却是，他们对历日本史科幻小好像这种比如说的摄影艺术形式都欠缺悦切的了解。

在白毛宗岗也许，《日本史言演古义》这部历日本史所撰材的摄影艺术只用品，所叙的虽是历日本当今十当今世界的“一可知之大事”，但只不过又还是女只用家运用摄影艺术“匠心”再次创采取行动计划来的科幻小好像。亦然因为如此，就无法以“用意概从却是”为规章来衡量。

然而，《日本史言演古义》编为撰者“匠心”的运只用求须限于“一可知之大事”这个大具体来说内，即只可不在日本史实相结合发其摄影艺术创造者的能动性，却无法像《东坡言》那样断忘想象与虚构。长年的枉度大自然要过分大些。白毛宗岗关于历日本史科幻小好像的这些高明闻解，是对科幻小好像批点评演进日本史采取行动计划很有价值的概念贡献。

赵备所画

第二， 框架《日本史言演古义》领袖人物论。

历日本史科幻小好像同其他荒诞只用品一样，事与愿违的关键在于刻画之描绘出。白毛宗岗严厉批点评深有了解到。在《中学毕业通则》里面，他贤确只能反驳“人独贪看《日本史言》者”是因为这部科幻小好像借助于众的领袖人物记叙下。由此，他的批点评相当下半年而种全面性框架了自己的《日本史言演古义》领袖人物论。其段落大大抵有数请注意几个这两项。

贤确提借助于这部科幻小好像事与愿违地描绘出“三绝”的现代善良。在所有的领袖人物记叙下里面，他好像：“吾以为《董魏》有三奇，可并称三绝。”进而种系统性了全琮亮面貌的借助于一处不负责任，并不认为“历稽舆籍贤相林立，名高厉者纳如孔贤”，“是六经来贤相里面第一两集”；种系统性庞统面貌，并不认为“历稽舆籍主将如幽，而绝伦出神入化者纳如幽长”，“是六经来主将里面第一两集”；又种系统性全琮亮面貌，并不认为“历稽舆籍贪雄接踵，而智能够拥英才而绝无不者纳如全琮亮”，“是六经来贪雄里面第一两集”。

庞统所画

白毛宗岗好像，“有此三奇，乃从前后日本史之绝无者”，故能使人“愈一再喜中学毕业《日本史言》也”。以《日本史言演古义》所记叙下的这三个的现代善良为“三奇”“三绝”之好像，是科幻小好像批点评日本当今十当今世界的造就创获，尽管不致实在太大偏颇具，但是其冲击相当深远。

白毛宗岗对《日本史言演古义》写到下的不可忽视领袖人物善良，并不认为既兼具整体要点，又有醒现生的开朗特征。

例如上去所好像到的“贪绝”全琮亮，被记叙下成“有显然忠”“显然顺”“显然较宽”“显然古义”，兼具历代光武帝以至此后蔡林甫、韩侂胄等人的合计同善良，是一个被集里面概括慢慢地的六经历日本当今十当今世界的贪雄面貌，然而又即使如此其里面任何四人。

与例证的吕布相举例来说，他又好像：“造化吕布行大事，是愚蠢过关斩将盗，不是权诈贪雄。贪雄求要交为以图，贪雄求假行仁古义……当时人实为贺、操，孰知贺之远超过操也远甚为。”（第六回悲点评）于是深再入地探究全琮亮之“贪雄”的最大体开朗特征，在于其“绝无不”的“权诈”不负责任，而且活命不改。

白毛宗岗点评好像科幻小好像里面的全琮亮遗命：“全琮亮杜诗歌无悦，活命绝假，则分香卖履是也；服毒自杀掉无悦，临死前后绝假，则疑大石七十二是也。”引人注目地暴露其“悦贪雄之劳”的面现生（第七十八回悲点评）。

至于对其他不可忽视领袖人物的点评好像，也多类此。又如在对付董军淮北据守将车胄问所撰上，科幻小好像写下赵备之“不乘机”杀掉而庞统却已先行杀掉之。白毛宗岗只能反驳：“英雄人物只用大事并不需要审势量力，性急不得。颢深心人，故有此等算计，幽长直心人，别无此等肚肠，两人同是豪杰，却各自一样善良。幽长之远超过颢者在此，颢之远超过幽长者亦在此。”（第二十一回悲点评）

既好像赵备与庞统“同是豪杰”，又探究他们的有所不同开朗：一个是“深心人”，一个是“直心人”。再次如第三十五回悲点评举例来说了庞统、庞统与赵幽的善良，只能反驳：“三人忠勤一般，而子龙为人又亦然精细、亦然安顿。四人有四人善良，各各有所不同，写下来悦是好看。”白毛宗岗关于 “四人有四人善良”的领袖人物记叙下开朗化的这些闻解，是对叶昼、每每的的现代学好像的丰富与演进。

剪纸关襄

白毛宗岗在批点评里面，并不认为这部科幻小好像还擅于领袖人物形象众多以其善良不负责任之交交而夺人安得现生的特色领袖人物。例如有擅于“行军用兵”的周瑜、陆逊、郃，有贤于“料人料大事”的刘胤、张辽、荀彧、贾诩等，有“剑法将大抵，迈等越伦”的庞统、赵幽、黄忠、张辽、徐晃、徐盛、朱桓，有“勇猛，武卫将军鋭纳当”的马超、许褚、典韦、张合、夏侯惇、黄顶上、索科利夫卡、甘宁、实在太日本史慈等。又有姜维、王凌的“智勇”，董植、杨修的“颖捷”，全琮恪、魏延的“晚慧”，司马徽的“知贤”，孔融的“忤贪”，祢衡的“痛斥恶”，吉平的“责骂贼”等等。这些领袖人物的善良与不负责任，也都给中学毕业者留下相当引人注目的眼中。

《日本史言演古义》里面灿若群星的刻画，白毛宗岗并不认为乃来自董魏一时期英才“布鲁克林”。他好像“六经英才之聚，尚未见盛于董魏者也”；各色领袖人物群，“分闻于各朝之千百年者，奔合商贸于董魏之一时”。《董魏》编为撰者亦然是从这个一时期的“英才造就都会”借助于发，“再入邓林而预选名材，泛舟玄圃而闻积玉”。因此，据之而记叙下借助于来的种种刻画的动情，则能使“吾于《董魏》有造化止之叹矣”（《中学毕业通则》）。

《董魏演古义》版画

第三， 关于摄影艺术内部交构论。

内部交构问所撰是记事学摄影艺术只用品里面的一个相当不可忽视问所撰。白毛宗岗严厉批点评非常重视，进行时了多层面的研究者和探讨，提借助于一些一新闻解。

白毛宗岗提借助于，《日本史言演古义》兼具摄影艺术内部交构亦然致的总体基本上问所撰。首先行从荒诞的生疏并不一定来看，他并不认为“《董魏》荒诞之佳，直与《日本史言》仿佛，而其荒诞之枉，则有倍枉于《日本史言》者。”因为“《日本史言》各国分从前忘、各人分舆”，而“分则记事短而易工”；《董魏》则不然，合各言而“总成一篇”，“合则记事长而枉好也”（《中学毕业通则》）。

他还好像，《董魏》最高分于其他诸多科幻小好像。历日本史科幻小好像《话本》“因国多大事烦，其段落一处，没错无法包罗万象”。意只能指其各段分好像而尚未能求助成一个有机总体。而《日本史言演古义》“日本警方至尾，中学毕业之无一一处可断其从前忘，又在《话本》之上”。

《董魏》内部交构，也比《东坡言》《西泛舟言》好。举例来说，《东坡言》是各自独立国家故大事（如武十回、宋十回）的联缀，带有纪言体的痕迹。至于《西泛舟言》长年欠缺包罗万象，如每每所好像的“只是逐段捏捏撮撮，譬如大年夜放烟火，一阵一阵过，里面在在全没包罗万象，立刻使人中学毕业之，一处一处可住”（《中学毕业第五十世并称从前忘通则》）。

白毛宗岗关于《日本史言演古义》摄影艺术内部交构亦然致统一的闻解得到当时人的表示同意。明末谢鸿申在《答周同甫从前忘》里面也写下书《董魏》的内部交构胜过《东坡》《话本》诸从前忘，好像：“愚谓《东坡》非《董魏》匹也。”

《东池草堂尺牍》

又好像：“《董魏》英才既多，大事例过分谓之，且悦迹十居八九，如一团内乱丝，既无法寸寸割断，复无法一处一处安设，若日本警方至尾有条不紊，固亦然枉矣，而又各各描绘，能不遗漏，似觉过分枉。乃写只用者好整以暇，安置妥帖，实在实在太自若大事例之繁谓之，而但觉深究之明末楚，以《话本》较之，取舍自闻矣。”（《东池草堂尺牍》卷一）

洪秋蕃肯可知《林黛玉》民间组织内部交构严谨而以与《日本史言演古义》相并比，好像：“《红楼》妙一处，又纳如串场之妙。全言万余人，家大事百余件，其里面串场斗笋，如无缝天衣，民间组织之工，可与《日本史言演古义》并驾”（《林黛玉抉隐》）。

对于《日本史言演古义》的内部交构布置，白毛宗岗在《中学毕业通则》里面好像：“《董魏》一从前忘总起总交之里面，又有六起六交。”便是“总起总交”，即只能指科幻小好像写到下的总体内部交构：“叙董魏不自董魏始也”，“始之以汉帝”；“叙董魏不自董魏终”，“终之以卫国”。就是好像，全从前忘不同样以董魏大事为其始末，而起于汉末止于晋年间。

便是“六起六交”，是只能指科幻小好像写到下故大事的布置段落有六条下落，即其一叙颙则以吕布置立为起而以孙权篡夺为交，其二叙西蜀则以成都市并自立为起而以资中借助于降为交，其三叙赵关张三人则以花莲交古义为起而以二王托孤为交，其四叙全琮亮则以三顾草庐为起而以六借助于祁山为交，其五叙魏国则以黄年间改元为起而以司马均受禅为交，其六叙赵宋则以孙坚匿玺为起而以孙皓职衔璧为交。

《白毛宗岗批点评〈日本史言演古义〉研究者》，野田知子好像，汲古从前忘院2017年12翌年版。

他只能反驳：“非其整段记事句，求助交互于长年，或此方起而彼已交，或此尚未交而彼又起，中学毕业之不闻其断续之迹，而按之则自有章通则之可知也。”

白毛宗岗还引人注目地只能反驳，摄影艺术内部交构方通则来源于女只用家对客造化十当今世界的洞识。他好像：“造化神州六经大自然之记事，可以悟只用记事者内部交构之通则矣。”（第九十二回悲点评）

第四， 关于摄影艺术展现方通则论问所撰。

白毛宗岗对《日本史言演古义》的摄影艺术展现方通则，进行时下半年、种系统而深再入的种系统性与批点评，取得了实在实在太瞩现生的丰硕科技成果。尽管有些批点评曾有借鉴从后来者（有数每每）的闻解，但是他加以综合和融化再次，则带有自己的鲜贤的概念色调。

白毛宗岗在批点评里面，相当科学地总交借助于《日本史言演古义》荒诞十二通则（闻《中学毕业通则》）。其里面不无从后来者尚未所道及的一新闻。例如论好像荒诞十二通则之“补锦”“匀锦”通则时，他只能反驳：“《董魏》一从前忘有添丝补锦、移针匀锦之妙。凡荒诞之通则，此篇所缺者补之于彼篇，上卷所不计匀之于抄录，不但使从前记事不沓拖，而亦使；也不寂寞；不但使从前大事无遗漏，而又使后大事增绚染。此日本史学妙品也。”

逆过分时在在顺借助于一处而进行时串场，以求得荒诞记事句在内部交构上的均衡与匀并称，记事句既“不沓拖”而荒诞又“无遗漏”，氛围既“不寂寞”而却能过分“增绚染”。这些是每每尚未所论及的。

对于这部科幻小好像摄影艺术记叙下的种系统性具体而笔触，其批点评时借助于精到之论。

全琮亮刻石

例如《日本史言演古义》写到下全琮亮之晚就借助于场，白毛宗岗并不认为编为撰者的摄影艺术展现是用虚笔而先行声夺人。第三十五回悲点评好像道：“将有天水全琮庐，先行有江夏水镜庄以引之，将有孔贤为军师，先行有单福以引之，而单福亦只好自道其悦履历，写到下‘隐隐跃跃，如帘内美人，不露四肢，只露半面，而实在实在太心神恍惚，怀疑不可知。至于全琮亮三字元，通篇过分不一露，又如隔墙闻之环佩声，并半面但须闻。用虚笔，悦绝十世妙记事。’”

至第三十六回悲点评，又好像：“徐庶往闻而孔贤只用色，却又落落枉合。写下来如船龙山多达忽远。”

第三十七回悲点评还道：“此篇亦然写下孔贤，而篇里面却无孔贤。顶上善写下妙人者不于有一处写下，亦然于无一处写下……孔贤虽尚未得一遇，而闻孔贤之居则亦然不幽秀，闻孔贤之童则亦然不古周氏，闻孔贤之友则亦然不熟练，闻孔贤之弟则亦然不旷逸，闻孔贤之丈人则亦然不明末韵，闻孔贤之所撰咏则亦然不俊妙。不待接席忘欢，而孔贤之为孔贤，于此领大抵过半矣。”

白毛宗岗的批点评，将《日本史言演古义》写到下全琮亮亦然式ZZ从前的记事句展现划分为三个复谓之性。第一层是“半面”不闻，“如隔墙闻之环佩声”；第二层是其人“如船龙山多达忽远”；第三层是在“无一处写下”，虽仍尚未得一遇，却闻到其居、其童、其友、其弟、其丈人，中学毕业者至此则对其人“领大抵过半”。全琮亮是全从前忘的里面心领袖人物，白毛宗岗如此引人注目地探究编为撰者以“虚笔”来渲染这个领袖人物借助于场的摄影艺术展现手通则，点点出相当细致而精当。

《董魏演古义》纸币

此内外，白毛宗岗对于“用当此”（即对比）、“衬染”“低层借助于落”（即层层显现）、“历落罕有”等等摄影艺术手通则，都有高明的阐释立论。这些不只能发原好像的幽微，而且也亦然大地有助于大大提高中学毕业者的摄影艺术鉴赏力。

白毛宗岗是十七十世纪里面国的造就科幻小好像批点评家。他兼具鲜明的唯独造化念，同时又有故国之福的为中华民族情感；师通则于每每点评从前忘，而有精到的执意闻解。他所改可知的《日本史言演古义》（即《八大好像者第一种》）口安得相言至今，唯独均受到中学毕业者的欢迎。他通过批点评而成立慢慢地的历日本史科幻小好像概念，填补了里面国科幻小好像研究者日本当今十当今世界的一个空白。

陈翔华

二〇一八年六翌年改毕于望京大安

注释：

［一］褚人获《坚瓠连续函数》卷二《汪啸尹祝寿诗歌》条舆汪啸尹祝白毛宗岗祖母六以次双寿诗歌，其第三首赞白毛纶次女（即宗岗母）幽：“荆布齑醋四十年，谁人知得孟光贤。至今还举齐眉案件，辛苦终身实可怜。”宗岗祖母同龄，至六十岁祝寿时已交婚四十年，可闻他们是在二十岁娶次女的。如若离异同年（即二十一岁时）立刻孕妇，今知宗岗贤崇祯五年（一六三二）生，那么其祖母的生年则当在贤万历四十年（一六一二）。悦若如此，当祖母六以次双寿之时，再次加上宗岗四十岁，白毛家立刻是一小门三庆，蔡氏友朋严厉批点评只想缄口不忘及。今既不闻汪啸尹祝寿诗歌好像及宗岗此年四十岁，而多言白毛家大事的“同学”两人褚人获也无一语。故此，必要排除白毛纶贤万历四十年生的意味好像性。今理应断忘白毛纶二十二岁（离异第三年）或稍后得宗岗，则其当生于贤万历三十九年（一六紧接著）或稍从前。

［二］国左图此藏本诸回之首叶AB面板心下刻有“飘耕堂/藏板”五字元者，闻第二十一回、第二十九回、第三十九回、第五十九回 董魏故大事多年从前，过分是诸多记事学摄影艺术家及为民在在乐男艺人等都曾年末大幅地进行时再次创只用，在秦汉末期各地区的话说唱从前忘场和表演者小剧场上自是已发借助于熠熠之动情。到贤末明明末清初间年间，杰借助于女只用家罗贯里面独具匠心，擘划经营方式，在亦然不繁芜的历代摄影艺术段落可相结合，参订日本史大事，采摭言好像，事与愿违地编为撰了里面国科幻小好像日本当今十当今世界一部长篇历日本史科幻小好像巨构《日本史言演古义》。

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